浙东学派的思想特点

清代浙东学派的一个显著特点是巨大的包容性。

该学派的一些代表人物大力倡导并切实奉行兼容并蓄、广采博取的治学风格，反对墨守一家、好同恶异的狭隘学风。

黄宗羲十分钦佩其师刘宗周的治学风格，指出：“有明学术，宗旨纷如，或泥成言，或创新渠，导水入海，而反填淤。

惟我蕺山，集夫大成，诸儒之弊，削其畦町。”（黄宗羲：《陈乾初先生墓志铭》）这种治学精神为黄宗羲所继承和发扬，并影响其后继者，成为整个学派的优良传统。

黄宗羲指出：“学术之不同，正以见道体之无尽也。”因而，对于学术上的“一偏之见”、“相反之论”，应兼容并举。

他还对那种“同者标为珠玉，异者訾为土炭”（黄宗羲：《董巽子墓志铭》）的恶劣学风予以猛烈抨击。

此诚如全祖望所言：“梨洲黄子之教人，颇泛溢诸家，然其意在乎博学详说以集其成。”（全祖望：《大理悔庐陈公神道碑铭》）无怪乎梁启超对浙东学派推崇备至，称之为“科学的古典学派。”（梁启超：《清代学术概论》）浙东学派兼容并蓄的治学风格在文学思想上有充分的体现。

例如，关于文学流派、风格问题：明代文坛的一些头面人物，长期以来，“高自标致，分门别户”，各派之间，互相“虚张喜怒”，“骂詈相高”，致使文坛“风气每变而愈下”（黄宗羲：《李杲堂文钞序》）。

壁垒森严的门户之见，冰炭难容的派别之争，实为导致明末清初文坛不振的一个重要病根。

浙东学派对此痛心疾首，抨击不遗余力。

本着艺术宽容精神，他们竭力主张打破门户之见，主张不同流派、风格共存同荣，“并行而不悖”，“不欲定于一家以隘诗路”，“春兰秋菊，各自成家，以听后世之品藻”（黄宗羲：《钱退山诗文序》）。

在中华文化发展的漫长途程中，文史之间一直存在着互相交织、渗透、融通的密切关系。

但也有两种倾向是很不足取的。

一种是无视文史之间的密切联系，将两者截然分割；另一种是将两者混淆不清，不予区别。

清代浙东学派的一些代表人物兼擅史学和文学，既是史学巨擘，又是文学高手。

他们不仅深知文学与史学的不同特征，尤为重要的是，对文史会通有十分深刻的认识。

他们以丰富的历史知识和深邃的历史眼光去考察文学问题，深入发掘文史的会通之处，提出了许多精深独到的见解。

在文史会通的考察和探究上，章学诚堪称佼佼者。

章学诚的史学造诣是人所共知的，其所著《文史通义》与唐刘知几所著《史通》被后人称为中国古代史学的双璧。

章学诚力主学术贯通，指出：“通者，所以通天下之所不通也。”（《文史通义·释通》）他认为古今各类专业，在尊重其个性的同时，更须顾及共性，触类旁通，由此及彼。

章学诚深谙文史会通的奥秘，指出：“史迁发愤，义或近于风人；杜甫怀忠，人又称其诗史。

由斯而论，文之与史，为缁为渑。”(《文史通义·湖北文徵序列》)他以史学家的独特视角考察文学问题，提出了流别论、文德论等富有创见的文学理论，为丰富中国古代文学理论宝库作出了独特的贡献。

位于宁波市海曙区白云街道管江岸，始建于明代。

它原为明末户部主事万泰的庄园，因其子万斯选著有《白云集》，人称白云先生，卒后葬于此地，故名“白云庄”。

清康熙七年（1668年），明末清初著名思想家、“浙东学派”的代表人物黄宗羲应万泰等邀请，先在万泰的广济街宅，后迁至延庆寺，康熙九年（1670年），迁至白云庄授徒讲学，开“证人书院”。

清乾隆年间，黄宗羲的私淑弟子全祖望，为了区别于黄宗羲在绍兴的“证人书院”，特冠以“甬上”两字，称“甬上证人书院”。

黄宗羲（1610-1695）字太冲，号南雷，世称梨州先生，余姚黄竹浦人。

他学识渊博，治学严谨，倡导以经学为本，以史学为辅，独创 “经世致用”为宗旨的学风，形成了我国学术史上占有重要地位的史学派别——浙东学派，培养了一大批学术人才，其中就包括“布衣史家”万斯同，著名史学家、文学家全祖望。

清朝末年，书院废圮。

1934年甬人杨菊庭（贻诚）等访得书院和故居旧址，集资恢复。

现白云庄占地面积约4000平方米，由甬上证人书院、万氏故居和万氏墓地组成，有建筑四幢约650平方米，其中坐西朝东和坐北朝南的人字坡硬山顶建筑各二进，明代台门一座，当代书法家沙孟海先生为台门题写“白云庄”，正厅廊檐挂全祖望书白云庄楹联云：“倜傥指挥天下事， *** 驱使古人书”。

庄内辟“浙江学术文化陈列”和“万氏史迹陈列”。

书院西侧有万邦孚、万斯选、万斯昌、万世标墓。

万邦孚墓道前立有明代石牌坊一座，题“明都督万公贞藏”，墓前设华表，墓道立石马一对和黄宗羲撰万斯选墓志铭等。

白云庄不仅是黄宗羲的讲学处、浙东学派的发祥地，而且是浙东学派主要代表人物万斯同、万斯大等人的故居。

黄宗羲墓位于化安山剡湖岙龙山东南麓。

康熙二十七年，黄宗羲（梨洲）79岁时，在化安山下的龙山东南麓自觅墓地，营筑生圹，墓穴与龙山山脉连成一体，并作《梨洲末命》，《葬制或问》篇告诫儿孙。

梨洲先生长逝后，儿孙遵照遗嘱办理葬事，并由清初著名史学家全祖望撰写神道碑文，萧山毛奇龄撰墓志铭。

原墓在“文革”期间被毁。

1981年，文物部门在原址根据原貌修复。

二十世纪九十年代，又遵照梨洲先生遗愿，在墓左侧开辟梅园，植梅二百多株；在墓拜坛下开掘荷花池三个，种上荷花；墓道上建石亭一座。

墓地四周丛山巍巍，绿荫蔽日，给人一种肃穆幽静之感。

墓南山坡有其父黄尊素墓，两墓遥遥相对，象征着黄氏父子两代浩然正气、抗争不屈的一生。

墓地旁的龙虎草堂位于化安山的龙山虎山的谷地间，原系丙舍，建于明崇祯年间，是黄宗羲父黄尊素从隐鹤桥迁于化安山下葬前停放灵柩之所。

抗清斗争失败后的清顺治三年（1646），黄宗羲潜居于此，在这朴素简陋的草堂里，他面对抗清无望的现实，潜心著述。

虽然身居深山，处境窘迫，但他仍在草堂发奋撰写千古名篇《明夷待访录》、《易学象数论》，编辑了卷帙浩繁的《明文海》。

他的学生、友人中有不少人曾来此造访、问学，这里一度成为浙东学子的向往之地。

但不幸的是，龙虎草堂于清康熙元年（1662）遭火灾毁圮。

1995年拨款在原址重建“龙虎草堂”，布置了《黄梨洲先生史迹陈列》。

位于奉化市莼湖镇乌阳观山南麓。

万斯同（1638——1702年），字季野，号石园，浙江鄞县人，是黄宗羲的学生，博通诸史，著作很多，为人重气节，轻名利，康熙十七年，被荐博学鸿儒科，力辞不就。

次年受邀到北京，不署衔，不受俸，以布衣身份参加史局《明史》修撰工作。

先后十九年，手订《明史稿》五百卷，创修史之特例，启浙东之史派，是我国著名历史学家。

他的墓曾长期湮没无闻，清末才被当地人发现，于1937年大修，并在莼湖建“乡贤祠”一所。

墓朝南偏西，直径7米，从墓后壁到拜坛前沿深17.7米，拜坛呈方形。

墓前有清大学士王顼龄题“鄞儒理学季野万先生暨配庄氏傅氏墓”的墓碣，两边有翰林裘琏题“班马三椽笔，乾坤一布衣”的对联。

拜坛上有祭桌一、石凳二，墓前100余米处有牌坊一座，上有“万季野先生墓道”六字暨时人题的对联，墓道口有华表一，上书“万乡贤墓”四字。

墓三面皆山，前离象山港不远，风景优美，“文革”中该墓遭破坏，现墓与拜坛已修复。

乡贤祠在莼湖街，分前后两进，前进为大门及厢房，后进三间，正厅中间设先生像及神主，左右两边挂有先生手迹数幅，后为莼湖小学大礼堂，1997年，小学扩建校舍时拆除。

位于南郊王家桥苗圃南端。

全祖望（1706－1755）浙江鄞县人，是浙东史学派的重要人物，乾隆元年（1736）会试中进士，入为翰林院庶吉士，因不愿充任低等的知县，次年归家乡，此后且不复出仕。

他学问渊博，尤好搜集古典文献及金石旧拓。

家居后，成《固学纪闻》三，修《南雷黄氏宋元学案》，七校《水经注》，继选《甬上耆旧诗》，撰有《经史问答》，《汉书地理志稽疑》等著作，为我国文化宝库增添了许多珍贵的遗产。

全祖望墓

该墓地原为全氏墓地，是祖关山墓葬群的一个组成部分。

墓坐东偏北，朝西偏南，坐落于一片绿草丛中。

墓平面呈长方形，面阔730厘米，进深420厘米，四周用条形石块堆砌，高122厘米，墓碑系原物，高122 厘米，长 厘米，上书“谢山全太史之墓”，祭台两侧竖有两方“全祖望先生传”的碑刻和两根方形石柱，柱上刻有两只形态可掬的狮子。

此为镇墓兽。

墓的东北方向不远处是全祖望六世祖全少微墓。

墓的规制基本与全祖望墓差不多，呈长方形，面阔进浅。