子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

何为非其鬼而祭之？ 古代祭祀，什么人祭祀什么对象是有很严格的要求的。比如，帝王可以祭祀“上帝”，诸侯最高只能祭祀“地神”，士大夫最高只能祭祀“宗祖”。对于“宗祖”，帝王可以祭七世，诸侯只可祭五世，大夫只可祭三世，而一般士族只能祭二世。不同的祭祀采用的礼制不一样，这样就把人的贵贱等级区别开来了。凡祭祀，必有主祭的人，主祭人是固定的，而且祭祀时间、地点都是固定的。这样，祭祀活动就被限制的很固定了。凡祭鬼，按礼法必定是主祭者祭祀自己的“宗祖”。有没有祭祀别人“宗祖”的现象呢？有，那就是陪同祭祀的人，因为宗族关系、姻缘关系、同乡关系等等，在一些大的祭祀活动中，陪同祭祀是很常见的。陪同祭祀也是有一定规矩的，在礼法规定之内的，也可以称之为“祭其鬼”，如果不在礼法规定之内，而跑去参与陪祭，那就是“非其鬼而祭之”。

因此非其鬼而祭之，指不在礼法内的祭。那不合礼法的是否就是不义呢。也不尽然，还有后面一句。谄也。按礼不用去陪祭的去陪祭了。背后的心态如果是为了讨好，谄媚主祭者，那么结合后面一句应该就是不义之为了。但若是“诸葛亮吊孝”，因为诸葛亮吊的是被他气死的周瑜，礼法上一定不欢迎他去。但他去了。而且哭的痛楚心扉。不管是真心还是假心。他的过江吊孝最后实现了化解仇恨、消除隔阂、继续联吴抗曹的目的。从背后的出发点又是有义的。

因此，判断义为还是不义为。不能光从表面行为看。关键还要看行为背后的发心。发心是本，行为是末。

但反过来只有内在的发心，说我心态上做到了，但是行为上出不来，就是后面一句“见义不为”。比如我知道朋友之妻不可欺，但是就是控制不了自己的贪欲。那便是内在见义，但外在行不出。便是无勇，便是不知耻。知而不行，其实未知。这个知也不是真知，这个见义也不是真的见义。只是脑袋层面，道理层面的文辞之意。尚未上升到法意的层面。上升到法意，这个文辞之意便已经成为一个法器，能直接降服自己的贪嗔痴魔，直接斩断恶念，行出义为。这个过程，便需要勇。一鼓作气，突破内在贪嗔痴魔，一下子放下或者做到，才能真的体会到什么叫“义为”。

因此，所有圣贤传承下来的经典文字都必须去身体力行，才能真的领会。

故陆游告诫他儿子说： 古人学问无遗力，少壮努力老始成。纸上得来终觉浅。绝知此事要躬行。

愿与所有同修共勉，做个身体力行的人，而非满口大道理，只会纸上谈兵的伪君子。