甘肃有什么 故事？

据传，上元夫人是太上老君的弟子，她受传太古以来有关“道”的奥秘，是仅次于龟山金母的第二位女仙。西王母下凡人间的时候常请上元夫人陪同。曾让上元夫人授予武帝五岳真形图，五帝六甲灵飞符。也向三茅君传授过灵诀。西王母对三茅君说：“上元夫人是三天真皇之母，位居上元高尊，统率十方玉女，神位颇高，你可向她请教长生不老之要诀。“三茅君按照西王母的指示，向上元夫人请教。上元夫人命侍女宋辟非从紫锦囊中取出四部秘书授予三茅君。西王母也命侍女赠予一本《太霄隐书》。



由于西王母的慈爱、善良，这种品性人格也熏陶影响了她的小女儿太真王夫人。王夫人是一位绝世美女，十六七岁就当了三天太上府都官司直，掌管东岳泰山，常往来于天上泰山之间，有时居住在泰山洞穴中。洞穴位于离地面千余丈高的悬崖峭壁上，洞深不可测。宫殿是一座石窟，有大理石造的桌椅，黄金铸成的床，还有人间从末见过的珍宝。其中有一架琴，每当王夫人弹奏，众多鸟雀纷纷从四面八方飞来，听得如痴如醉。有一回她乘坐一匹白龙巡游四海，碰到一名县吏和君实，被盗贼杀成重伤，奄奄一息。王夫人问明情况，怜其不幸，立即给他吃了一粒丸药，把他救活了。王夫人料定和君实前途远大，便为其更名马明生，并要求他修行数年。后来王夫人又让他师事于神仙安期生。马明生受传安期生的金液还丹秘法之后，又修练三年，终成神仙升天。



原始人的形象思维对感觉和知觉所提供的关于世界的感性图景具有依赖性，这是形成神话中不自觉的超现实想象的心理原因之一。当然，任何思维的产生都是从感觉、知觉和表象等感性材料开始，并受到它的制约。但早期人类还没有足够的分析和综合能力把直接观察的现实生活中各种不同的对象、事件、现象等加以准确、深入的区别和归纳，从而对各种事物、现象的本质进行确凿地概括，不能区分自身与自然，而是自发地运用了“推已及物”的思想方法，把各种自然物、自然力都看成像人一样的有生命、有意志的实体。因而掌管人间灾害和五刑残杀之气的西王母，也必然是个“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”的奇特怪异的形象。例如崆峒山以东不远的泾川县城附近，最初的西王母石雕像，和《山海经》里描绘的分毫不差，看上去有些吓人。这样的尊容来历在学术界也有不同的说法。比较科学的说法。是远古时候东部社会比较发达，提前进入父系社会，选择了东王公做首领，而西部尚处于母系社会，选拔西王母做首领。至于兽模兽样，大半是反映着狩猎时代人们对于不可征服者的恐惧。虎为王，豹近于虎，威镇山林，于百兽中称王，所以也让自己的领袖威镇天下。这样的心理愿望正是西王母神话的重要社会历史意义之所在。



然而，远古神话和其它民间故事一样，在历史长河的流传中，时时刻刻都在按照人们的思想意识、感情意志和愿望要求不断变化着。例如观音菩萨这个人物形象，在佛教传播中竟由男性演变为女性，连性别都改变了。因为观音的性格特征就是心地良善、扶弱抑强和救苦救难，改为女性更加符合情理，所以无人责怪，大家都接受认可了。西王母本身就是一位女神仙，分管的又是天下妇女。她的所作所为都体现了心灵的美丽，为什么不可以使她的外貌仪表和内心世界得到完美的统一呢？事实上从东汉以后，西王母的形象再不是什么“人面、虎齿、豹尾”，而变得比观音菩萨更加美丽漂亮。泾川县人民，鉴于平凉崆峒山是道教的发祥地，环境清静幽雅，蕴藏着道家“无为”的哲理，为进一步宣扬西王母抑恶扬善的精神，在山上新修了一座王母宫，还重新塑造了一尊堪称美女的王母像，更显得仁慈、庄重。早脱离了原始洪荒时代的兽模兽样，也不像穆天子和汉武帝会见时接近舞女的轻佻娇艳，而是一副温柔、慈爱的人类母亲的风姿。



按照今人的思维方式和观念意识，西王母应该从昆仑迁到内地。人们不希望自己的亲人永远居住在原始洪荒之地。崆峒山王母宫之后有一座碧清的水库，晴空之下碧水如镜，若干年后代称瑶池有何不可？每一个民族都有自己的文化，都有自己的“根”。崆峒山也罢，王母宫也罢，佛也罢，道也罢，归根揭底，都体现着一个民族的共同信念。只要有了这个共同的信念，寓居在世界各地的炎黄子孙就会在这个基础上将心凝聚起来，把步调统一起来，为西王母建造一座与天地永存的不朽之宫，让人类的母亲永远年轻！