毕业之后相声

最近我的周围有一个活生生的例子，就是一位考上复旦研究生的大四师哥，可是他的女朋友却没有考研继续学习深造，而是直接参与了社会劳动生产力的发展，跟南方的一家经纪公司签了约，刚刚过了一年，师哥的女朋友就提出分手，原因很简单，两个人身处异地，无论做什么都不方便。这个看似很大众化的理由却是代表着很多类似年轻人的观点和看法，当我想象到还有前仆后继的大一新生程序式的开始像我的校友恋人们为这种事分手，我真的感觉到爱情其实是个玩具，你一定要把它把玩在手上，它才不会离你而去，而你一旦放手，它就会从你指间溜走，这种事情往往发生在大学校园内。 情感处方：曾几何时，在我们身边曾经幸福的恋人因为毕业后工作的现实问题分居两地，当他们期待着几年后能够最终恋爱完毕，走向婚姻时，才发现这是个幻想。曾经的海誓山盟，天涯海角，此时此刻在现实面前都显得如此不堪一击。末了的时候还不忘在分手的时候，对昔日恋人说上一句：我这一生最爱的就是你，但现在我不得不走，等我回来。结果，傻傻的等待，等到的却是对方的婚柬。因此，很多男女在面对两地分居这个问题时，往往都选择了分手，因为他们知道，分手是迟早的事情，长痛不如短痛，短痛不如现在分手，就此一刀两断，哪怕做个朋友，而现在也许分手才是彼此最好的选择。 我不禁开始唏嘘感叹：距离真的能成为我们彼此终极感情破裂的杀手锏么。当许多人感叹大学时代的恋情无疑是最纯真，也是最美好的时候，才发现当我们遭遇毕业时爱情在现实面前是多么不堪一击和虚无幻想，如果两个人在同一个地方还有机会继续下去，但是如果两人各奔东西，那分手也许是最终的结果，很少有人能坚持下来。但对于相恋中的两人来说，物质上的东西真的就那么重要，因为人是有欲望的，对于青年男女来说幸福的定义很大程度上有物质的一部分在里面。 多年的感情的积累最终能走到完美的终点，当然是件好事。但是短暂的爱情对于我们漫长的人生来说，也许真的微不足道，但对于稍纵即逝的青春来说，却是一个很值得珍惜的过程，当多年的爱情慢慢趋于平淡，最终变为亲情的时候才是真正的爱情成果。有人说过，男人的一生中最爱的只有一个女人，这个女人也许不是最好的，但却是最适合自己的，因为对于相爱中的两人来说，在经历过风雨过后，能相拥一世，也许真是人世间最幸福的一件事。错过了再见，很多东西只有失去了才知道珍贵。有人曾经说，人世间最美的东西莫过于未得到和已失去，既然对于未来不能把握，何不把握住现在的感受，好好的享受这种幸福。未来是虚幻的东西，不是自己能完全把握的，珍惜现在才是最美好的。 距离也许能给人以美好，同样可以能给以人绝望。相爱中的两人放得开某些自认为很重要，但事实上是虚幻的东西，让爱修成正果不是一件好事么。爱情没有谁会等谁一辈子，你在一生里遇见了你心爱的人，可以说你是幸运的，无论结局怎样，都是幸福的。白头到老固然很好，如果分手了，虽然你为爱情而伤心、为爱情在落泪、为爱情把心碎，但毕竟你爱过，曾经浪漫过。想想两个人曾在冬天的风下疯狂过，在夏天的雨下漫步过。 虽然当初的恋人已经远去，但恋爱时的浪漫情节依然在你的心里埋藏，这也是一件很快乐的事情。一个人无论他陪你走了多远的路，最终他还是会和你分开的。毕竟，很少有那些同一时刻出生的人，而一起走到老的人，不但有感情中的离别还有生与死的离别。如果这样想了，即使分手，也不会那么伤心，反而会祝福对方幸福。许多人会在恋爱中迷失了自己，找不到自我，甘心付出很多，结果却是一败涂地。 既然我们已经知道距离是异地相恋破裂的杀手锏，导致大学恋人分手的直接原因是距离，而不是距离意外的物质和精神，那么为什么不让异地相恋永无葬身之处呢，爱情的意义不是让一个人为另一个人牺牲，而是两个人共同付出，彼此幸福。当你真心爱上一个人时，你会很在乎她的感受和想法。可是有时候越是在乎就越容易失去，越容易让自己受伤，手里的沙土越去抓紧就越容易流下来，最后剩下的只是少之又少的尘埃。如果爱也是这般，越是爱越容易失去，那么我们应该要保持一定的心灵的距离和清醒理智，当再回头的时候后悔已经消失。不再为了一个人而活着，去承担两个人的爱情是很痛苦的，只有两颗心去真心经营爱情，那才是真正的爱情，所以等你大学毕业时还是分清现实与理想的差异吧，否则下一刻痛苦的就是你了。

是以“毕业”为话题写一篇文章。
选材的话可以写即将毕业内心的感受，憧憬。也可以写回忆小学生活的内容，如让你记忆深刻的某某老师，某某同学，或者小学阶段发生过的某件对你影响很大的事情，还可以写写小学生活中参加过的活动，获得的荣誉。

毕：十分。恭：认真、严肃。敬：尊敬、敬畏。 十分地认真和尊敬形容态度很恭敬，后来也形容十分端庄有礼。

毕是结束、整个的意思。毕生，整个一生都在从事或者信奉某样工作、思想。

my love

毕恭毕(敬)
意思:形容态度十分恭敬。

一、姓氏来源

上古周文王（公元前十一世纪）将自己的第十五子姬高封于毕（地名，在今陕西咸阳西北）。后来姬高建立了毕国，人称毕公高。后毕国“为楚所灭，而降为庶人”。其子孙就以国为姓，世代相传至今，已越3000年之久。

二、郡望堂号

公元前772年平王带部、氏族东迁河南洛阳，毕姓自始在洛阳繁衍生息，日渐强盛。我们严溪毕氏郡望即出自河南偃师郡。毕姓即使从唐·垂拱年间（公元685 688年），河南偃师的憬公算起，至今也有2770多年历史。从宋·乾德丁卯年（公元967年），毕氏婺源始祖文进公迁居严溪起，毕氏在婺源已生息了1035年。

三、历代名人

1、毕宏——唐朝朝京光人，寓居于蜀。善画山水，古松奇石，著名当世。杜甫《戏韦偃为双松图歌》中有“天下几人画古松？毕宏已会韦偃少”的诗句。

2、毕升——北宋人。活字印刷术的发明者。他还研究过木活字版，活字可以多次使用。为世界最早的活字印刷。

3、毕沅——字绍荡，号秋帆。清朝江南镇洋人。留心经史文学，旁及舆地金石之享。尝谓“经义当宗汉儒，说文当宗许慎，编年史谏水先生最长。”以好士知名，学人如钱大听、邵晋涵、章学诚、洪亮吉、黄仲则等先后在幕中。所著《续资治通鉴》220卷，集钱、邵、章等诸人之力而成。诗文有《灵岩山人诗集》、《文集》。

毕姓在历史上出了不少英才：古代有状元毕万初、毕子季、毕构、毕彦祯；进士毕炕、毕文进；丞相毕宪；御医毕中；护国将军毕贤臣；还有毕志安，和寇准一同辅佐宋朝皇帝；中国四大发明，活字印刷术的发明人毕升；祖孙均进士的毕士安、毕良史；父子皆使君的毕祖晖、毕义云；诗画家毕慧、毕本；监察御史的毕曜；因尽孝，受皇上封赏的毕皆赞等等。

明代新城（桓台）工部尚书毕亨，万历淄川人户部尚书毕自严（毕际有之父），户部尚书安徽人毕锵等。清代大文学家、《聊斋志异》作者蒲松龄坐馆的馆东南通州知府毕际有，海州知州新城人毕秀等。其中淄川在明清两代出了五个进士，新城出了四个进士，这些都是我毕氏同宗的知名人士，应当引以为荣。

现代毕氏家族更步入辉煌，名人辈出：如电子学家毕德里、陶瓷美术家毕渊明、文学翻译家毕修勺、联合国副秘书长毕季龙、漫画美术评论家毕克官、眼科专家毕华德、公共卫生学创始人毕天民、中央电视台记者毕福剑、中央电视台编导毕晖、 *** 少将毕皓、毕庆堂、中将毕占云、无线通讯的CDMA的先驱——美国贝尔试验室院士毕奇等，都是我毕氏杰出代表。

毕姓是当今较为常见的姓氏，分布很广，如北京，天津之武清，河北之沧州尚义、黄骅、阜平，山东之平邑、龙口，山西之太原，湖北之监利，江西之金溪、崇仁，广西之田林，广东之吴川，云南之河口，四川之合江等地均有。毕姓在全国汉族人口中约占0.11，居第一百二十五位。尤以山东、河南、黑龙江等省多此姓，三省毕姓占全国毕姓人口的70。

四、姓源考：

在我国数以千计的姓氏当中，最古老的是“姬”姓。姬姓的族人是黄帝的嫡系后裔，这个姓氏具有将近5000年的悠久历史。 全世界华人都自称是“黄帝的子孙”或“炎黄（炎帝与黄帝）子孙”。在中华民族繁衍与发展的过程中，黄帝是中华民族的共同始祖。但是黄帝的子孙很多，在漫长的封建社会里，他们分封在各地，多数以地名为姓氏。 中国的宗法制度很注重长子嫡铮簿褪堑障底铀铮频鄣牡障岛笠岢て谝岳幢3肿拧凹А毙眨渌堑障底铀锊辉傩铡凹А薄?据《说文》记载，起初黄帝居住在姬水，因而姓“姬”。在远古时代，黄帝是轩辕氏部落的首领，他与炎帝都出自少典氏，这两个部落经过一场坂泉之战（坂泉在今河北涿鹿东南，又称涿鹿之战），炎帝败，合并为炎黄部落。于是中华民族自称“炎黄子孙”。接着，黄帝领导的炎黄部落打败了九黎族的首领蚩尤，统一了全国。黄帝率领的炎黄部落都姓姬，他们是今天炎黄子孙的远祖，也是姬氏族人的远祖。 后来，黄帝的家族越来越大，他的后裔陆续分封在各地，改为其它姓氏，构成中华民族的主流。黄帝嫡系子孙（长子、长孙）世世代代仍旧以姬姓相沿袭，直到3000多年前的周文王父子，仍然继承着祖传的姬姓，建立了中国最长王朝——周朝，奠定了家庭及宗族之间伦常关系以及封建制度。 中华 民族姓氏的变动，以先秦时期较多，到了汉代各个姓氏已渐趋固定。不过，根据《名贤氏族言行类稿》记载，在唐朝开元年间，有一位世代居住在长安，官至水部郎中的姬居逊由于避讳唐明皇的名字，而改姓周（唐明皇即唐玄宗，姓李，名隆基。“姬”与“基”同音）。这一来，分散了姬氏家族的力量。在较早的南北朝时期，本来以周为姓的人，也有改姓姬的，根据《姓氏考略》记载：“梁（梁朝）周弘正，谄事王 伟，避侯景讳改姓姬氏，周石珍亦改姓姬氏。” 和许多著名的姓氏一样，姬氏家族也很可能有其它民的血统加入。南北朝时，在北魏为桓、穆二帝效劳，征伐有功，官至信义将军，封为楼顿侯，后来归顺晋朝的姬澹，据说便是当时的鲜卑人。 作为黄帝嫡系子孙的姬氏族人，在中华民族发展过中，以及创造华夏文明上贡献很大。周文王姬昌、周武王姬发、周公姬旦以及召公姬奭等便是其中的佼佼者。尤其是周公姬旦制定《周礼》，对缔造中华文明，提升中华民族的素质方面贡献很大。 毕姓的始祖，为周文王的第十五子毕公高。毕公高，是《书经》上列名的历史人物，他的兄弟武王在君临天下之后，把他封在毕国,以国为姓，是为毕姓的由来。周康王曾命他保卫东郊，因而作了《书经》上的那篇《毕命》，“康王命作册毕，分居里，成周郊，作毕命。” 当年的毕国，在今陕西省长安、咸阳两县之北，也就是渭水的南北岸。这个地方，又称为毕陌、毕塬或咸阳塬，在周朝初年， 受王室十分重视，因为大名鼎鼎功在国家民族的周文王、周武王和周公逝世以后，均葬在此地。 在周代的870多年之间，周文王的这一支毕姓子孙，一直显赫于世。毕公高春秋时代的后裔毕万，当了晋献公的大夫，被晋国封在魏，成了后世魏姓的始祖，而毕万后代魏文侯，后来“三家分晋”，与韩、赵两家瓜分了原来的晋国，自立为诸侯，且国势强盛，成为战国七雄之一。由此可以看出当年始祖毕公高后裔的显赫情形。 在春秋时改姓魏的毕姓后裔，仅仅是毕公高的众多子孙中的一支。其余的子孙，虽然以后也有改了他姓的，但其嫡系子孙仍然保留着原来的毕姓，并且历代相传，一直沿用到了3000多年以后的今天。 关于毕姓的姓源，历来有关姓氏的古籍，考证结果都一致。《姓氏考略》上说：“周文王第十五子毕公高之后以国为氏，望出河内、东平、太原”；《唐书.宰相世系表》则指出：“毕炕乃毕公高之后”；《万姓统谱》上也记载说：“《左传》有毕万，《晋语》有毕阳”。 可以这样说，毕姓源于姬，始于毕地。 发源于陕西的毕氏，后来主要繁衍于河南和山西境内黄河以北的一大片地方，到了汉代则有一支远远地迁徙到山东的东平郡，并且繁衍成为当地的望族，相国庄我始祖兴公正是由东平郡所辖的潍县迁来，这就证明相国庄毕氏一族为始祖毕公高之嫡系子孙。

【词 目】 毕恭毕敬（也作必恭必敬）
【发 音】 bì gōng bì jìng
【释 义】 形容态度十分恭敬，后来也形容十分端庄和有礼貌。
【出 处】 《诗经·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止，靡瞻匪父，靡依匪母。”
【示 例】 他～地将书递给了老师，请求解答两个疑难问题。
反义词：盛气凌人
【用法】作状语、定语；形容人的态度
【典故】
周幽王姬宫涅是西周的最后一个国君，他昏庸暴虐，政治腐败。
公元前779年，褒国进献了一个姓姒的美女，叫褒姒。周幽王十分宠爱她。褒姒一向不爱笑，幽王用音乐歌舞、美味佳肴都不能让她笑。有人献计点燃报警的烽火台，召来各路诸侯兵马，使他们上当，让褒姒笑一笑，幽王欣然同意。他带褒姒到行宫游玩，晚上传令点燃烽烟，各地诸侯见到烽烟，以为有盗寇侵扰京城，纷纷率领兵马赶来相救。到了一看，只见幽王在喝酒取乐。幽王派人对他们说：“没有什么盗寇，让你们辛苦了！” 诸侯受骗，匆匆地来，匆匆地去。褒姒看了不由大笑，幽王也很开心。褒姒生了个儿子叫伯服，幽王废掉申后，立褒姒为王后；废掉申后生的太子宜臼，立伯服为太子。
宜臼遭到废黜，住在外祖父申侯家里。他对自己的命运和国家的前途，满怀忧愁，心中十分痛苦，写了一首题目叫作《小弁》的诗，抒发自己的心情。诗的第三节说：“看见屋边的桑树和梓树，一定要毕恭毕敬。我尊敬的是自己的父亲，我依恋的是自己的母亲。谁人不是父母的骨肉，谁人不是父母所生？上天生了我，可我的好日子到何处找寻？” 由于幽王无道，诸侯纷纷叛离。公元前771年，宜臼的外祖父申侯联合犬戎的军队进攻镐京。幽王下令点燃烽烟，但是诸侯受过骗，都不派救兵。犬戎的军队攻下镐京，杀了幽王，掳走了褒姒。
“必恭敬止”后来演化为“必恭必敬”，也有写作“毕恭毕敬”的。

不一样
毕业的毕，是“完成”的意思
毕生的毕，是“终生”的意思

中戏是四年制的