乡土乡亲澧州大鼓洪家文

《乡土本色》意味着乡村具有的本色：不限于地域文化、民俗传统、乡土风情、生活方式等；

不同地区的乡土本色各不相同，因此也产生了不一样的情结：

 一方面：乡土本色会引发人们对家乡、故土的深情怀念和情感认同，让人们感觉自己有着根深蒂固的归属感和认同感。这种情结也能促进人们对乡土文化的保护和传承。

另一方面：乡土本色能成为一种心理压抑和情感枷锁，让人们感到自己对外部环境和文化的束缚和限制。这种情结可能会促使人们向外发展和寻求新的机会和生活方式，也会有人因此感到心灵上的困扰和不安全感。

总之：“乡土本色”所产生的情结各不相同，我们应该以一种客观、开放、包容的心态去面对和接纳它们，同时也要寻求一种平衡，既要保护传统又要开拓创新。

关于澧州大鼓的起源，有这样一个传说：相传周孝王母亲喜欢听故事，为表孝心，讨得母亲欢心，周孝王便时常陪伴母亲左右，还经常边敲桌子，边给母亲讲故事。周孝王孝敬母亲的故事感人至深，令人景仰，其事迹与行为逐渐流传至民间。后来，人们将敲桌子又演化为敲竹筒、敲瓦盆，最终发展成孝鼓，到庄子时已形成了丧鼓。
至今，澧县艺人中还流传着这样的说法：“周公治其礼，孔子治诗书，庄子治其打丧鼓。”大鼓声声传孝心，澧州大鼓承载着中国几千年的孝德孝义。 清朝嘉庆年间，澧州有一落第秀才苏金福（1779年-1842年），因屡试不中而浪迹江湖，结识了不少民间艺人，并爱上了丧鼓艺术。他利用自己的满腹才华对丧鼓进行改革，规范整理了唱腔，定出了一流、二流、三流、慢板、数板等板式，大大提高了丧鼓的艺术表现力。
他后半生致力于鼓词创作，先后改编、创作了《白蛇传》、《半日阎罗》 《白马驼尸》 《京都风云》 《小八义》等20多个唱本，为澧州民间艺人奉作范本。对艺术的痴狂与热爱，奠定了苏金福的大鼓人生。对艺术的继承与创新，也注定了他必然要成为艺人们永远铭记与膜拜的师祖。
从可查的七代艺术师承关系着手，由此推算，澧州大鼓艺术的发展史应在四百年以上。

乡土中国后记主要内容是靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。

我国是一个以农耕文明而起点从而绵延发展的文明古国，农耕国度的人民，时代在田间劳作，自给自足，他们不会去侵犯别人的财产。所以费老在书中说，乡土社会不是一个富于抵抗能力的组织，农业民族受侵略比较多。

然而游牧文明和海洋文明却不同，他们血液中便流淌着征服欲，所以这也可以解释中国人求稳求和，家和万事兴的心态。为什么四大文明古国只有中华文明可以绵延五千年，原因也在于中国人爱好和平，反对战争，但是中国人并不惧怕战争。

中国作为四大文明古国之一，农耕文明占有巨大作用，因为农业是直接取自于土地，以农业为生的时代家庭定居是常态。我们可以看见许多农村家庭好几代都不会搬离自己的家庭，时代栖居在一个地方，由此乡土社会中，每个人的活动范围是非常狭窄的，人与人的接触也是局限于小范围的人群。