评书孔轩

评书中常说的“十里长亭”在哪啊? 【懂得... 素酒指的是什么酒 “单”姓起源,~订阅... 《庄子·说剑》:“赵文王喜剑,剑士夹门,而客...

是天生的老好人，总是顺从别人的说话，失去自己的主见。个性容易被人利用，吃亏上当在所难免，所以应建立自信心，有了自信，爱情会顺心顺意得多。

《史记·孔子世家》最后司马迁这样评价孔子：

太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！

美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”，“孔子是哲学上的华盛顿”，表示“对于这位东方圣人极为景仰”，并经常称引孔子名言：“朝闻道，夕死可矣。”

法国
伏尔泰：“东方找到一位智者”
德国莱布尼茨：热烈地赞美儒学
英国李约瑟：“孔子是‘无冕皇帝’
美国爱默生：“孔子是哲学上的华盛顿”
《史记·孔子世家》最后司马迁这样评价孔子： 太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！

孔子一生弟子三千,有出息的仅七十二人。若按现如今的升学率折算也无非百分之二点四，也就是说按五十多个学生一个班计，能上“重点线”的仅一人多一点。孔子，这位中华五千年最大的圣人无疑将会被列入第一批下岗老师的名单。

距今两千年前，孔子厄于陈、蔡，绝粮七日，仅靠野菜充饥。持日的饥饿抽干了他体内的油脂，越发显出那颗饱藏思想与智慧的巨大头颅。然而圣人仍然从容诵经弹琴。那铮铮的琴声，以一种无法抗拒的力量穿透千年，仿佛在告诉人们:大道虽不容于当世，儒学必将大兴于国。

两千年后，对于孔子我们早已盖棺论定，这位中国古代最伟大的思想家、教育家想到的很多东西直到今天仍具有极大的社会价值，成为东方文化的精髓。以上对于孔子的两种截然对立的评价正是因预设了两套不同的标准。哪一种评价科学，哪一种评价纯属搞笑自不消说了吧。

孔子是幸运的。他的后人没有去计较那2928名弟子为什么没有上“重点线”。更何况孔子的弟子们对老师触及灵魂的因材施教感至肺腑，终于把几十年的听课笔记整理成一本书，叫作《论语》。完成《论语》的，大多数是那些没有成名的弟子。孔子无疑是深受学生爱戴的，当老师当到这个分上真是不枉一生了。

要感谢当初春秋时期没有北大、清华，没有上线率，没有教师评职，没有中高考，也没有回家作业。要不然，孔子就将如前文所说的失去教师资格，即使不失去教师资格也没有家长愿意把孩子交给这样一个只会“空谈”，不懂实用技术的人--鲁班也比他好一点，因为鲁班教数理化。

教师的价值在哪里?这肯定是一个社会性的问题，不是哪个老师自己说自己“有价值”他就“有价值”的，而是要社会公认他“有价值”他才“有价值”。师德也是一样。

教师追求的职业价值在哪里?是名还是利?社会又需要教师怎么做?大众很少讨论这样的问题，因此在这两者之间从来没有找到过有效的结合点，从而在这之间形成明显的落差，难以达到教育诸关系之间的和谐，难以体现教育之美。

想发财不要当老师,当老师发不了财。但社会不能残酷到要求教师既不为利也不为名。当教师人性的本质遭到社会的漠视而消失殆尽的时候，教师职业就开始“神圣化”，而“神圣化”和“妖魔化”之间只隔了一层纸。孔子是被“神圣化”了，因为他终于不惜放弃“食色”的人性(绝粮七日)而实现了后世社会对教师群体的道德理想。而在当代学生的口碑里和校园网论坛上更多的教师被“妖魔化”。在连唐僧都能被“妖魔化”(《大话西游》)的后现代主义泛滥的今天，教师遭到“妖魔化”更可成为不争的事实:他们面目狰狞，舌如刀剑，出手毒辣;他们甚至冷血到了没有个人情趣，没有私人情感，没有家庭和子女的地步，尽管他们一相情愿地自认为这样做是牺牲小我事业心强师德高尚的表现。他们甚至感动了自己，可是他们没有感动学生。这不是一种莫大的悲哀吗?

事实上仅凭几十年如一日克守着道德规则教师就理应受到社会的尊敬;同时他们也因社会评价标准的偏离而承受着道德原则异化所导致的矛盾与痛苦。其实对于一个不思进取的天才儿童，已经举起的一巴掌应不应该打下去，不是一名教师能够思考的小问题，而是一个理应让全社会来研究的大课题。通过研究，我们至少可以发现，社会对教师的道德理想已经提前进入了共产主义，而现实中中国的教育最多不过处于社会主义初级阶段。这一对矛盾使我们一谈起中国的师德问题和教育问题就会感到无比地沉重--这种沉重不是中国的下一代可以背负得了的;也不是身为人师的那些初级知识分子羸弱的身体可以承载得了的。

事实恰恰相反，教师正在担负他们本无力担负的责任:他们必须对学生实施素质教育;必须响应国家教育部的减负令;必须辅导学生进行研究性学习……而当校长给每个老师划定中高考上线指标的时候以上的一切都没有成为应试教育的代替而成为应试教育的附加。当2005年减负令下达一个月后，各地学校的晚补又悄然复苏的那几天，我真地千不该万不该地想起了那句诗:“野火烧不尽，春风吹又生”。

教师啊，你为什么如此地冥顽不化!师德呢?师德呢!

教师啊，欲辩无言……

今天当我们呼唤道德智慧的回归的时候，我们不得不呼唤社会对良师评判标准的转型，要不然新时代的孔子们将会成为偏执评判的牺牲品。两千年来，中国再也没有出过孔子;今后的两千年里中国也永远不会出孔子!

法国
伏尔泰：“东方找到一位智者”
德国莱布尼茨：热烈地赞美儒学
英国李约瑟：“孔子是‘无冕皇帝’
美国爱默生：“孔子是哲学上的华盛顿”
《史记·孔子世家》最后司马迁这样评价孔子： 太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！

（1984年）曹文轩是一位有所追求的青年作家，他刻意追求给儿童文学以更大的表现力和感染力，努力使自己作品中的文学形象具有更丰富的审美内涵。随着孩子们年龄和阅历的增长（尤其是初中以上的少年），他们对作品内容和人物性格的丰富性和复杂性的要求也会随着增长。曹文轩的尝试无疑是值得重视的。（郑开慧评 ）
（1）作为第四代儿童文学作家的代表人物，曹文轩有着“忧郁悲悯的人文关怀……作品超越儿童生活题材，进入人的本质生活领域，闪耀着生命人格的灼人光焰”。他在《草房子·〈追随永恒〉代跋》中一再地追问：“‘如何使今天的孩子感动？’……在提出这一命题时，我们是带了一种历史的庄严感与沉重感的。……能感动他们的东西无非也还是那些东西──生死离别、游驻离散、悲悯情怀、厄运中的相扶、困境中的相助、孤独中的理解、冷漠中的脉脉温馨和殷殷情爱……感动他们的，应是道义的力量、情感的力量、智慧的力量和美的力量，而这一切是永在的”。
曹文轩在他的成长小说中表达着对少年儿童生存状态和心灵世界的关怀，以弘扬人文关怀的精神为少年儿童书写着。带着水乡童年记忆的北大教授曹文轩，有着作家与学者的双重身份，用他的话表述是，“学术使我获得了无论做人还是作文都需要的一份静穆而神圣的理性。而创作使我在进行学术研究时依然保持了一份必要的点石成金的感悟和做人所必需的情趣”。他的文学创作与理论话语形成了积极有效的互动，他的人文关怀和强大的学术背景使他的儿童文学创作有了更为深厚的基石，他成为当代儿童文学作家群里一颗耀眼的星。
（2）纵观曹文轩的作品，从文学作品集《暮色笼罩下的祠堂》《红葫芦》《蔷薇谷》，到长篇小说《山羊不吃天堂草》《草房子》《红瓦》《根鸟》，却又无一不是在“与往事干杯”。有评论家将之称为儿童文学，但似乎并不恰切，当一部儿童文学作品中蕴含着 永恒的文学情感与美学价值时，它所感动的不仅是儿童，而可能是我们所有的人。
他的作品以庄重忧郁的风格、诗情画意的友迅意境、充满智慧的叙述方式，呈现给了我们一个真善美的艺术世界———这里有厄运中的相扶、困境中的相助、孤独中的理解、冷漠中的脉脉温馨和殷殷情怀……这些内容在童年情怀的关照下呈现出的精神之光，感动着所有活在这个世界上的人们，让我们的心为之震动。
（3）曹文轩十年磨一剑，挑战自我的写作高度，用唯美的手法再现诸多感人场景，因一对小主人公的独特命运，在悲悯中让人体味出耐人寻味的深刻，还有难能可贵的另类幽默。堪与《草房子》媲美。——中国作协副主席、儿童文学委员会主任 高洪波
阅读曹文轩的这部小说，令我最感心悦的是，深情知锋的故事叙述，细节的着力描绘和纯正规范的语言，这些特点可以培养良好的阅读习惯，并从中悟出写作的方法。——北京市儿童文学委员会主任首都师范大好猛此学教授 金波

作为第四代儿童文学作家的代表人物，曹文轩有着“忧郁悲悯的人文关怀……作品超越儿童生活题材，进入人的本质生活领域，闪耀着生命人格的灼人光焰”。他在《草房子·〈追随永恒〉代跋》中一再地追问：“‘如何使今天的孩子感动？’……在提出这一命题时，我们是带了一种历史的庄严感与沉重感的。……能感动他们的东西无非也还是那些东西──生死离别、游驻离散、悲悯情怀、厄运中的相扶、困境中的相助、孤独中的理解、冷漠中的脉脉温馨和殷殷情爱……感动他们的，应是道义的力量、情感的力量、智慧的力量和美的力量，而这一切是永在的”。曹文轩在他的成长小说中表达着对少年儿童生存状态和心灵世界的关怀，以弘扬人文关怀的精神为少年儿童书写着。
　　带着水乡童年记忆的北大教授曹文轩，有着作家与学者的双重身份，用他的话表述是，“学术使我获得了无论做人还是作文都需要的一份静穆而神圣的理性。而创作是我在进行学术研究是依然保弯举早持了一份必要的点石成金的感悟和做人所必需的情趣”。他的文学创作与理论话语形成了积极有效答罩的互动，他的人文关怀和强大的学术背景使他的儿童文学创作有了更为深厚的埋雀基石，他成为当代儿童文学作家群里一颗耀眼的星。
纵观曹文轩的作品，从文学作品集《暮色笼罩下的祠堂》、《红葫芦》、《蔷薇谷》，到长篇小说《山羊不吃天堂草》、《草房子》、《红瓦》、《根鸟》，却又无一不是在“与往事干杯”。有评论家将之称为儿童文学，但似乎并不恰切，当一部儿童文学作品中蕴含着永恒的文学情感与美学价值时，它所感动的不仅是儿童，而可能是我们所有的人。他的作品以庄重忧郁的风格、诗情画意的意境、充满智慧的叙述方式，呈现给了我们一个真善美的艺术世界———这里有厄运中的相扶、困境中的相助、孤独中的理解、冷漠中的脉脉温馨和殷殷情怀……这些内容在童年情怀的关照下呈现出的精神之光，感动着所有活在这个世界上的人们。