内外伤辨惑论

大哥，这个目前在中医届还在争论中！现在还是按伤寒中说说的！

六经辨证在伤寒论中运用的是最好。 首先你要明白六经有标本，太阳本气寒水，阳明本气是燥金，少阳本气是相火，太阴本气是湿土，少阴本气是君火。 这些就是六经本，六经辨证就是本气加临到标位所至标受本气病。 黄帝内经中有：病反其本得标之病，治反其本的标之方。 这个就是六经辨证的大致意思。 目前运用六经辨证最好的伤寒论注解书《易演伤寒论》

12.19 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

樊迟跟着孔子在舞雩台游玩，樊迟就问：怎样提高自己的品德修养？怎样去除心中的邪念？怎样辨别迷惑？

问得好！孔子说：“先事后得，非崇德与？”先做事，后计得，不就是崇德吗？

要因果导向，不要结果导向。

再说“修慝”。

“攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？”专攻击自己的过失，不去攻击别人的过失，不就清除了邪念了吗？

最后说“辨惑”。“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”惑在哪儿？“惑”，都不是智力的事儿，是情绪的事儿。

情绪一上来，一时愤恨，都恨不得“激情杀人”，不顾别人，不顾自己，也不顾家里还有父母妻儿，这就是最大的“惑”。

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大家早上好！日更演讲，成就梦想！写作加演讲，七倍速成长！越付出，越富有！

又到六点半了，我们还是来一起共同学习论语。

按照惯例，我们还是先来复习一下昨天学到的内容。

昨天学到的是子张问：“士何如斯可谓之达矣？”

就是子张像孔子请教：知识分子怎么样做才能够成为达呢？

孔子就反问。子曰：何哉，尔所谓达者？

就是你是怎么认为达的呢？你是如何定义达的呢？这一点大家记住很重要。

我们听到一个问题，不要马上回答，你先要确定他的意思，他到底想表达什么。你弄清楚他想表达什么，我们再有的放矢。

否则的话他说的是这个，你说的是那个。那最后鸡同鸭讲，各说各的话，你肯定是说不明白的。

子张就回答说：在邦必闻，在家必闻。

也就是说在一个国之中，闻名一国，在一个家族之中，闻名一家。在士大夫家里面，或者说自己的家族里面，都是可以讲得通的。

孔子听了子张的回答，就告诉他说：你说的是闻，不是达。首先定义上来讲，这就不对。

那什么是达呢？夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。

说的是通达的人本质正直而喜爱道义，能够体会别人的话语，观察别人的脸色，时常想到对别人谦让，不是居高临下、盛气凌人，而是很谦卑。

能够做到这一点的人，在国家里面一定是通达的，别人认可的。在家族里面，在士大夫家里面，肯定也是这个样子的，这才是真正的达。

同时孔子又告诉子张：你刚才说的闻，就是“夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

就是只是追求名声的人，他表面上要施行仁德，行动上确实相反，以仁人自居而毫不迟疑，他自己认为自己是仁德的，但事实上不是。他只是要这个虚名罢了，属于沽名钓誉之徒。这不是你要做的，不是你要学习的。

好了，简单的回顾一下昨天的内容之后，我们还是来学习新的一章。

这一章是樊迟在出去游玩的时候，向孔子讨教的三大问题。这三大问题就是哲学问题，非常的有价值，也得到了孔子的高度认可。

具体是什么三大问题呢？我们先来看原文。

樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

我们先说一说人物。这里面出现了一个樊迟，樊迟在论语里面我们并不陌生，因为曾在以前曾经说过樊迟，樊迟给孔子驾车，其实就相当于现在的大领导或者说社会知名人士的贴身司机，既是徒弟又是司机，这样和孔子有非常多的接触机会，那有了这么好的机会在这面前，樊迟时不时的就会去向孔子提问。

如何从事农业生产，如何种花呀？当时孔子是不屑的，说我不懂这个，种菜我不如老农，种花我不如花农。那你跟我学，我们不学这些具体的农业生产的事情，我们学如何治理国家，如何做君子。

有的时候孔子也会主动的和樊迟交流，所以说樊迟在这方面应该是受益颇多。因为是在孔子身边，近距离的接触孔子，这也就是我们一直说的说接近牛人，成为牛人。

樊迟是七十二贤之一，他不是十哲之一，但是也是相当的有贡献的。

再来说一说舞雩，我们曾经在前面讲过舞雩台是鲁国祈雨的祭坛，雩呢，是雨下亏，就是缺水，缺水怎么办呢？❤️祈祷求一场大雨，让河、沟都有水，然后让庄稼都能够得到滋润，不至于干死、旱死。

说是有这么一天，樊迟跟着孔子到舞雩台去游玩。大家想一想在这种和谐的、好的氛围下，樊迟就没有浪费这样的良好的与老师沟通的机会。

他就提出了三个问题，“敢问崇德、修慝、辨惑。”也就是我如何能够增加自己的德行，如何修正自己的私心杂念，去驱除心中的邪念，怎样辨别迷惑。

对于樊迟提到的这三个问题，孔子给予了赞赏，说：你问的好啊！我们以前一直说过，好问题甚至比答案都更重要。因为你思考了，你意识到这个问题了，那么再去做就有了方向了。

我们往往不怕有问题，就怕没有问题，因为没有问题，你根本就意识不到、接触不到。有问题了就说明我们已经有思考了，想行动了。接下来明白问题根源所在，知道该怎么做，我们去做就好了。

孔子对樊迟的这三个问题分别给予了解答。

第一个就是崇德。什么是崇德呢？就是先事后得，先做事，后计较什么报酬，能够得到多少，这就是崇德。

在这里面大家注意，他用的都是反问句。就是告诉你，如果你这样做了，那不就是崇德吗？有什么难的呀？告诉我们事情没有那么难，只要你按照这种标准来做就好了。

这一块也是孔子因材施教、因人而异的一个案例。

因为樊迟这个人他和子路有一点点相像，都属于行动力比较强，相对来讲思考不是特别多的这样一个人。

孔子就告诉他，你到底应该去怎么做，你只要这样做就对了。先事后得，其实就相当于我们一直强调的叫先只问耕耘不问收获。

为什么只问耕耘，不问收获呢？不是说我们只管埋头干就行了，什么不管了，而是当你有了明确的目标，有了明确的方向，这个时候我们不要老是想着，我什么时候能达成，老是想着结果，而是要想着我的努力够不够，我有没有真正的去采取行动，我有没有给予自己足够的时间。

大家都知道是春华秋实，玉米的生长周期，比如说是一百二十天，到这个时间了，那它就成熟了。时间不到，你老是盼着种子一种下去，恨不得明天就开花，后天就结果，大后天就收了，这是不现实的，时间不够。

另外一个就是说，你只要按照正确的方法去做，那么水到渠成、瓜熟蒂落，该干什么就干什么，该耕的时候耕地，把土松了，把种子种下去，该浇水的时候浇点水，让它能够长出来，该施肥的施肥，该去拔草的拔草，甚至说该给打叉的打叉，把这些多余的直接给它去掉，让他能够茁壮的成长。

到时候自然而然的就会有好收获，而不是我只是想着有好收获而不行动，该做的你不做，那怎么可以呢？

就是要因果导向，不要结果导向。不要只看结果，而是要考虑到凡有因必有果，种瓜子得瓜，种豆得豆，你付出什么样的努力就会有什么样的收获。

在这一块，我还是讲一下我写字的故事。相对来讲，还是比较通俗的。

从2019年初，我决定开始行动，想把自己的字变的好。这个时候我没有怀疑自己说能写好吗？写的不好怎么办？是不是很丢人呀？没有。

我既然要练字，而且认为时间到了，功夫下到了一定会好。那么我就毫不迟疑地去做，在这个过程中从来没有懈怠过，这是第一。

第二就是我会不断地去向老师学习，先是视频，后来是报课。报课一个课程以后学得还不错，但是没有反馈，我刚刚又报了阿布老师的一百天的课程。

我相信功夫到了，自然就会也好，事实上我刚刚报了几天，在老师的贴身指导下，是感觉自己就进步了很多。从执笔姿势，包括如何下笔，怎么拐弯儿，怎么出勾，都在进步。

改的时候是痛苦的，但改掉了以后，明显的能感觉到进步，其实这也就是什么？先事后得，非崇德与？

我们想增加修养，提升自己的道德品质，那么你就行动，不要计较那么多，不要急于成功，成功很简单，功到自然成。

张居正一句话说透了，说叫一心不可二用。如果你做一件事，马上就要计其得，你惦记了得，就惦记不了那事，那事就干不好！私心一起，德就崇不了。私心一起，别人看你，如见肝肺然，能把你给看透了，那得，也得不着。

因为人家也很紧张，要跟你计得，干脆算了，不跟你弄了。反过来，如果不计得失，只计做事，则本心至善，心志专一，不遗余力，日日不断之功，其功可成，日日不断之善，其德日积而不自知，这就是崇德之事！

再说“修慝”。 “攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？”专攻击自己的过失，不去攻击别人的过失，不就清除了邪念了吗？我们的邪念，主要是不能正确地对待他人，同时也不能正确地对待自己。

不知道大家发现没有？当我们碰到什么事，一门心思向外看，老是觉得是别人的毛病的时候，就会很生气，就会很伤心，就会很愤怒。觉得那都是别人的问题，去责怪别人，最后你会发现问题根本解决不了，你认为是他的问题，他就认为是你的问题，那就是互相扯皮。

结果什么事也解决不了，反而关系弄僵了，下一次再做，反而会出更大的问题。

这个时候怎么办呢？其实很简单，还是那句话，君子求诸己。

我们首先要从自己身上找问题、找原因，这个找问题、找原因也不是说去责怪自己，说我如何不好，都是我的错。这样一旦陷入自责的情绪，就是不接受自己，也是很容易出问题的。

怎么办呢？我们要秉着一个原则，有错则改。既然这个地方没做对，我去复盘，我去总结，发现问题的根源在哪里，找到问题的根源，知道为什么这样做是错的，那么就知道该如何改正了，知道如何改正了，那就按照正确的方法去做就好了。按照正确的方法，有了正确的姿势，有了时间的积累，那么自然而然就会变好。

而不是说我们老是都在怪别人，别人这个不好，别人那个不好。

举一个例子，新闻联播搞采访，如果我满大街的去问：“大爷，您缺德吗？”一听这话就好像是在骂人，非打起来不可。

因为人人都认为缺德是别人的问题，我自己不缺德，自己不缺，就不需要崇德，也修不了慝了。

所以我们不要问别人缺不缺德，我们要问自己缺不缺德，缺不缺？你自己想一想，肯定是缺的呀！

缺怎么办呢？就是修啊，哪个地方不足，哪个地方补。只要我们好好的去下功夫，那么我们的德行一定能够增加，我们的私心杂念也一定会减少。

再来说说辨惑。孔子是这么说的，“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

如何分辨惑呢？

其实很简单。说这个惑，其实不是智力的问题，因为大家都是正常人，智力上来讲差不了太多。

那是什么问题呢？其实就是情绪的事，冷静的时候，什么事都明白，但是一旦情绪上来了，那就一时愤恨，都恨不得“激情杀人”啊。

既不顾别人，也不顾自己，也不管家里还有父母、妻儿，这就是最大的惑，这一点非常重要。

大家还记得我曾经讲过这个情绪的十几课，关于情绪、情商，说情商是人的底层逻辑，你的情绪控制不了，你可能什么都干不了。因为我们是被情绪所左右的。

当你处于愤怒的时候，你还能去学东西？你还有理智吗？没有啦。

所以说一个人的修养在哪里呀？不是说我们不能有情绪，人是情感动物，怎么可能没有情绪呢！而是有了情绪，我们能够释放、控制，能够引导它，而不是被情绪所左右，这是人的修养的根本区别。

有一个蹇叔，他曾经告诉秦穆公，说：

夫霸天下者有三戒：毋贪、毋忿、毋急。贪则多失，忿则多难，急则多蹶。夫审大小而图之，乌用贪？衡彼己而施之，乌用忿？酌缓急而布之，乌用急？君能戒此三者，于霸者尽矣。

就是蹇叔告诉秦穆公说，想称霸天下有三条是不能违犯的，哪三条呢？

第一个是不要贪心，第二个是不要愤恨，第三个是不要急躁。

越贪心失去越多；越愤恨灾难越多；越急躁，摔跟头越多。

如果你能够算清哪头大，哪头小，算清楚就不会贪。将心比心，多站在对方的立场着想，就不会愤恨。轻重缓急掂量清楚，就不会急躁。这三条戒掉了，霸业就近了。所以说恨不得，什么是恨不得？就是恨就不得，所以不能恨，我们要心态平和。

好了，时间也差不多到了，那今天讲的内容就是樊迟抓住了机会向孔子请教三个问题，孔子对他大加赞赏，对他的三个问题给予了简单明了的回答，让樊迟知道如何崇德、如何修慝、如何辨惑，明白了这些人生非常重要的问题，那么我们做起事来就会毫无挂碍。

当我们真正去好好做事的时候，那么我们就能够真正得到自己想要的。在这个过程中，我们要做的是先反思自己，不要被情绪所左右。

好啦，明天早晨六点半，我们来继续学习下一章，还是樊迟来提问。

这里又加了一个子夏，他们的对话故事也是非常的精彩。

樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

这一段话也非常精彩，樊迟问孔子答，樊迟还是不明白，于是向师兄子夏请教，子夏又给他做了另外一番解释。

举例子说明，这回樊迟明白了。那么我们明天通过学习，能不能真正的明白孔子的意思呢？明天我们学了再说。

六经辨证在伤寒论中运用的是最好。
首先你要明白六经有标本，太阳本气寒水，阳明本气是燥金，少阳本气是相火，太阴本气是湿土，少阴本气是君火。
这些就是六经本，六经辨证就是本气加临到标位所至标受本气病。
黄帝内经中有：病反其本得标之病，治反其本的标之方。
这个就是六经辨证的大致意思。
目前运用六经辨证最好的伤寒论注解书《易演伤寒论》

辩论指彼此用一定的理由来说明自己对事物或问题的见解，揭露对方的矛盾，在最后得到共同的认识和意见。思辨是一种运动，常常与实践相比较。

在现实生活中，我们都听说过这么一句话，“嘴上没毛，办事不牢”。这是年长的人对年轻人做出的片面结论，肯定不能一概而论。但是这却提醒我们，年轻人一定要全面提高自身素质，只有做好了迎接挑战的准备，才能获得成功，从而得到人们的认可和称赞...

六经即太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴。

第一个证据是，司马氏父子这部著作本来不叫“史记”，而是叫作“太史公书”、“太史公”或者“太史记”。

司马迁《太史公自序》以及东汉学者王充的《论衡》，都称之为“太史公书”；汉代最重要的图书目录——《汉书•艺文志》则著录为“太史公”；此外，还有叫“太史记”的，见于东汉学者应劭的《风俗通》。在汉代文献当中，司马氏这部著作只有上述这几个名字，唯独没有“史记”这种叫法。

那么，“太史公书”、“太史公”或者“太史记”这几个名字有什么特点呢？我们知道，“太史”和“太史公”都是司马氏父子所担任的官职，所以这几个书名的意思可以理解为：太史公写的书、或者表达太史公思想的书。

这种分法是传统哲学教科书中分类，简单讲，本体论解决的是世界是物质的还是精神的这类问题。认识论解决的是世界是可知不可知这类问题的。方法论解决的是机械的还是辩证的方法这类问题的。