蘧老居士念佛三昧有声书

您好，建议您好好看看佟爱国老师开示《妙音居士学念佛》，能帮助您解决这个问题，阿弥陀佛。

问：经说：此心是佛，此心作佛。为什么还要念佛呢？为什么还要度众生呢？

李炳南老居士答：此心是佛，是说众生本来觉悟，心性本来清净，这是从众生的本体来说的。只因妄念而生起无明，就转为众生，六道轮回，始终不觉，怎么能说是佛呢？念佛就是开始觉悟，又叫做始觉，就是开始由迷转觉。工夫深一步，觉性就显一分，渐渐妄心就变成佛心了。如果做到万缘皆空，一尘不染，念而无念，无念而念，性同圆镜，光明遍照，就是‘究竟觉悟’了，也就是佛了。觉悟和不觉悟都是从心而起，所以说‘此心作佛’。要想由不觉悟转变为觉悟，难道是偶然的事吗？只有依赖念佛，才能由迷转觉啊！法身遍满虚空，众生本来同体，故菩萨度生不作度生之相，但众生迷而不觉，必须发大菩提心，普度无量众生，才能渐渐达到无相之旨。念佛和度生的意义就在这里。

王居士讲念集

都摄六根，净念相继。

诸家所说此类三昧之相状、功能等虽皆通称念佛三昧，然诸佛有三世、十方之异，并有法、报、应三身之别，故‘念’于观、称等有种种不同。据昙鸾之略论安乐净土义、道绰之安乐集等所说，专注且相续不断地念‘念佛三昧’之相状或佛之佛力， 念佛之智慧、毫相、相好等，念其本愿，称名等，总称为念佛三昧。然行人当知，如楞严所说“归元有多路，圣性无分别”，三昧必不离于佛法之根本，必定与离一切相相应，与解脱相应，与戒定慧相应，必不会只在胜境等相上相应，如金刚经 [1]  言“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”故知，若遇人自称三味，只知说见着什么相，而于解脱和离相都无有言，则知其是假非真。

　　【念佛三昧】 　　禅观之一。指以念佛为观想内容之一种禅定。亦即观念佛德或称念佛名之三昧。分为因行、果成二类。(一)因行念佛三昧，指一心观佛之相好，或一心观法身之实相，二者皆为观想念佛，反之，一心称念佛名，即为称名念佛。(二)果成念佛三昧，指上记三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前。因行念佛三昧为‘修’，果成念佛三昧为‘发得’。观无量寿佛经（大一二·三四三中）：‘更观无量寿佛身相光明，（中略）其光相好及与化佛不可具说。但当忆想，令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛，故名念佛三昧。’大智度论卷七亦载，念佛三昧能灭除种种烦恼及先世诸罪。 　　诸家所说此类三昧之相状、功能等虽皆通称念佛三昧，然诸佛有三世、十方之异，并有法、报、应三身之别，故‘念’于观、称等有种种不同。据昙鸾之略论安乐净土义、道绰之安乐集等所说，专注且相续不断地念‘念佛三昧’之相状或佛之神力， 念佛之智慧、毫相、相好等，念其本愿，称名等，总称为念佛三昧。 　　念佛之本意在忆念、追想，由内在之思忆表现于外者即为称念，称念配合深入之观想，于醒、梦、定等之际，皆念念不离佛，此亦称般舟三昧。又于文殊般若经，以专精修念佛一行，称为一行三昧。于华首经，以专修念佛之相好，称为一相三昧。

个人觉得印光祖师的十念方法最不会起杂念最能成究圆满功德，从第一南无阿弥陀佛句到第三句，再从第四句到第六句，再从第七句到十句为止，不用念珠。念佛方法：早上自己规定五分钟或十分钟，有佛像就面向佛像，没有就面向西方，首先念南无本师释迦牟尼佛三声三拜，再念南无大慈大悲阿弥陀佛三声三拜，再用印祖十念法念南无阿弥陀佛五分钟或十分钟（自定）口念心念都可以，想清楚念清楚听清楚，念完再念南无大慈大悲观士音菩萨，南无大势至菩萨，南无清净大海众菩萨各三声三拜!然后念回向文，把念的佛号全部回向西方极乐世界，最后一拜而退，上班也可心中默念，晚上睡觉之前也和早上一样或自定时间，每天坚持下去，临命终时必定蒙佛亲自接引往生西方净土。阿弥陀佛!

居士在家念佛有哪些禁忌我们不提了，介绍莲池大师‘四念法’
莲池大师又根据宗密大师的的普贤行愿品疏，把念佛的方式分为四种：

一、称名念佛——即指阿弥陀经所示的持名念佛。
二、观像念佛——注目观瞻所供的佛像。
三、观想念佛——依据观佛三昧经及十六观经所说的方法，以心眼来观想如来的身相。
四、实相念佛——即是摆脱了生灭、空有、能所等的观念，也绝离了言说、名字、心缘等观念，专念自 此四种念佛方式之中，后后胜于前前，以称名念佛量浅近，实相念佛最究竟，而此实相念佛，就是理之一心,所以，仍可首尾兼顾，并非别出方便。

　　【念佛三昧】
　　禅观之一。指以念佛为观想内容之一种禅定。亦即观念佛德或称念佛名之三昧。分为因行、果成二类。(一)因行念佛三昧，指一心观佛之相好，或一心观法身之实相，二者皆为观想念佛，反之，一心称念佛名，即为称名念佛。(二)果成念佛三昧，指上记三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前。因行念佛三昧为‘修’，果成念佛三昧为‘发得’。观无量寿佛经（大一二·三四三中）：‘更观无量寿佛身相光明，（中略）其光相好及与化佛不可具说。但当忆想，令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛，故名念佛三昧。’大智度论卷七亦载，念佛三昧能灭除种种烦恼及先世诸罪。

　　诸家所说此类三昧之相状、功能等虽皆通称念佛三昧，然诸佛有三世、十方之异，并有法、报、应三身之别，故‘念’于观、称等有种种不同。据昙鸾之略论安乐净土义、道绰之安乐集等所说，专注且相续不断地念‘念佛三昧’之相状或佛之神力， 念佛之智慧、毫相、相好等，念其本愿，称名等，总称为念佛三昧。

　　念佛之本意在忆念、追想，由内在之思忆表现于外者即为称念，称念配合深入之观想，于醒、梦、定等之际，皆念念不离佛，此亦称般舟三昧。又于文殊般若经，以专精修念佛一行，称为一行三昧。于华首经，以专修念佛之相好，称为一相三昧。

因念佛而入佛地，就是念佛三昧。大集经中说：念佛是无上深妙禅。