粤语方言口头禅

如下：

1、拖拖拉拉实食斋，扭扭另另正乸型。

2、唔系衰多口，点会甘出丑。

3、痴痴呆呆坐埋一台，昂昂居居围埋一堆。

4、今日博一博，有排我挥霍。

5、二指长过公，唔死都一世穷。

6、你对距甜甜蜜蜜，距当你无里头。

7、你对距如珠如宝，距当你咸鱼水草。

8、你对距痴心一片，距当你痴左线。

9、唔系猛龙唔过江，唔系猪扒唔化妆。

是禅院钟声吧

读任(yem，阴上声)查（ca，阳平声）。本义为到茶楼饮茶、吃东西。引申义为到茶楼说话。用于人际交往，例：“无端白事请饮茶，有偈而家唔倾得？”(平白无故请饮茶，有话现在就不能说？)广东人的狡黠，由“饮茶”一语得到淋漓尽致的体验。这“饮茶”绝不是“君子之交淡如水”之“饮”，有幸赴约者，方知要“饮”的是虾饺、烧卖、凤爪、牛肉丸、马蹄糕、萝卜糕等食物。还有内容更丰富的“饮”法呢——盛情相邀之下，
“饮茶”者还得考虑如何“饮”掉一瓶路易十三（极品级缓返租马爹利）以及桌面上的鲍参翅肚一类山珍海味。要适当区分的是，广东人有些“饮茶”，如果潮汕地区邀约的“饮茶（功夫茶）”，其间种种“功夫”，尽是为了表现一个“茶”字。只不过，珠江三角洲一带的广府语系者的“饮茶”，则存心让人忘却“茶”本身，喧宾夺世哗主。广府人心里明白，茶客之意不在茶，一声“请饮茶”，无非是有话要说的“美其名曰”。更何况，选择一个理想的说话场所对于自身感觉至关重要。
假扰兆如选在办公室，便有接待者和来访者、上级和下级之角色区分，有个主次关系。要是采取“家访”形式，依然可分主人、客人两种不同角色，哪比得“饮茶”，“来的都是客”！至于“饮茶”时要说的话，或是表示一下谢意，或是工作业务上的往来，诸如此类，以“请饮茶”作借口，可免去人际交往中直奔主题的许多尴尬呢。于广东人的生活习惯来说，一家子一般都喜欢在节假日借“饮茶”去说话——说的是天伦之乐。
在家里天天面对着面，话还说得不够吗？不够的，这又是角色地位在作怪。父子、夫妻、婆媳、爷孙等关系因家庭的建立而客观存在，每个人都依自身角色的需要或训人或受训，或干家务或不干家务，同在一个屋顶下，也许人人都心安理得，实质上仍是不平等。“饮茶”去！你看茶楼（酒家）中“饮茶”的每一张圆桌，位置上已排除了谁尊谁卑（用餐巾去确定座位主次的称“宴会”而不叫“饮茶”），男的女的老的少的，自我感觉不都一样良好吗。
广东人渴望感情交流上的平等关系，一个个都喜爱“饮茶”，却又不愿意把话挑穿，确实狡黠。

云寒雨冷
寂寥夜半景色凄清
荒山悄静
依稀隐约传来了夜半钟
钟声惊破梦更难成
是谁令我愁难罄
唉悲莫罄
情如泡影
鸳鸯梦
三生约
何堪追认
旧爱一朝断
伤心哀我负爱抱恨决心逃情
禅院萧萧叹孤影
仿似杜宇哀声泣血夜半鸣
隐居涧绝岭
菩提伴我苦敲经
凡尘世俗那堪听
情似烟轻
禅心修佛性
梦幻已今朝醒
情根爱根恨根怨根
春花怕赋咏
情丝爱丝愁丝怨丝
秋月怕留情
情心早化灰
禅心经洁净

为爱为情恨似病
对花对月怀前程
徒追忆花月证
情人负我
变心负约太不应
相思当初枉心倾
怨句妹妹太薄幸
禅院钟声
深宵独听
夜半有恨人已泪盈盈

禅院钟声

云寒雨冷/寂寥夜半景色凄清
荒山悄静
依稀/隐约传来夜半钟
钟声惊破梦更难成
是谁令我愁怀怨/唉悲莫听
情如泡影鸳鸯梦/三生约何堪追认
旧爱一朝断/伤心哀我负爱
抱恨决心逃情/寺院宵宵叹孤影
仿似杜语哀声/泣血夜半鸣
隐居隔绝岭
菩提伴我苦敲经/尘凡世俗那堪复听
情似烟轻/禅心修佛性
梦幻已一朝醒
情根爱根恨根怨根/春花怕赋咏
情丝爱丝愁丝怨丝/秋月怕留情
情心早化灰/禅心经洁净
为爱为情恨似病/对花对月怀前程
徒追忆 花月证
情人负我/变心负约太不应
相知当初枉心倾/怨句妹妹太薄悻
禅院钟声深宵独听
夜半/有恨人已泪盈盈
为爱为情恨似病/对花对月怀前程
徒追忆 花月证
情人负我/变心负约太不应
相知当初枉心倾/怨句妹妹太薄悻
禅院钟声深宵独听
夜半/有恨人已泪盈

读任(yem，阴上声)查（ca，阳平声）。本义为到茶楼饮茶、吃东西。引申义为到茶楼说话。用于人际交往，例：“无端白事请饮茶，有偈而家唔倾得？”(平白无故请饮茶，有话现在就不能说？)广东人的狡黠，由“饮茶”一语得到淋漓尽致的体验。这“饮茶”绝不是“君子之交淡如水”之“饮”，有幸赴约者，方知要“饮”的是虾饺、烧卖、凤爪、牛肉丸、马蹄糕、萝卜糕等食物。还有内容更丰富的“饮”法呢——盛情相邀之下，
“饮茶”者还得考虑如何“饮”掉一瓶路易十三（极品级马爹利）以及桌面上的鲍参翅肚一类山珍海味。要适当区分的是，广东人有些“饮茶”，如果潮汕地区邀约的“饮茶（功夫茶）”，其间种种“功夫”，尽是为了表现一个“茶”字。只不过，珠江三角洲一带的广府语系者的“饮茶”，则存心让人忘却“茶”本身，喧宾夺主。广府人心里明白，茶客之意不在茶，一声“请饮茶”，无非是有话要说的“美其名曰”。更何况，选择一个理想的说话场所对于自身感觉至关重要。
假如选在办公室，便有接待者和来访者、上级和下级之角色区分，有个主次关系。要是采取“家访”形式，依然可分主人、客人两种不同角色，哪比得“饮茶”，“来的都是客”！至于“饮茶”时要说的话，或是表示一下谢意，或是工作业务上的往来，诸如此类，以“请饮茶”作借口，可免去人际交往中直奔主题的许多尴尬呢。于广东人的生活习惯来说，一家子一般都喜欢在节假日借“饮茶”去说话——说的是天伦之乐。
在家里天天面对着面，话还说得不够吗？不够的，这又是角色地位在作怪。父子、夫妻、婆媳、爷孙等关系因家庭的建立而客观存在，每个人都依自身角色的需要或训人或受训，或干家务或不干家务，同在一个屋顶下，也许人人都心安理得，实质上仍是不平等。“饮茶”去！你看茶楼（酒家）中“饮茶”的每一张圆桌，位置上已排除了谁尊谁卑（用餐巾去确定座位主次的称“宴会”而不叫“饮茶”），男的女的老的少的，自我感觉不都一样良好吗。
广东人渴望感情交流上的平等关系，一个个都喜爱“饮茶”，却又不愿意把话挑穿，确实狡黠。

 啥是禅呢 离相对，啥是法呢 相应对，正禅法 离不灭法 对应不离禅

是粤曲小调《禅院钟声》吧?

　禅修的方法，理论上也是百千万种样，但是几千年的传承，伟大的禅修导师们通过实践已经将禅修方法体系化。这些方法在网上都可以搜集到，但是一定要跟随一个有足够修为的禅修老师去请教和学习。因为能够写在纸上的文字都没有“心法”，也不能帮你处理禅修过程中产生的问题。这就好像你永远不知道另外一个人喝水的感受一样，无论他怎么描述，你都只能猜想。——猜想是意识的产物，不是“意识观察者”的产物。

　　禅修者必须明白，他做的是“意识观察者”，而不是感受意识。所以如果一个修禅的人下坐后用“感觉，感受”这样的词语，大谈他在禅坐中出现的各种现象，那他的心还没有调整到“观察者”的角度，还在意识形态里转圈！

　　意识就好像屋子里的灰尘一样，只要有一点对“境界”的扰动，其反应作用就会无穷地出现。可是在意识对身体现象、气的运行和境界起反应时，很难分辨出这个反应到底确实是身体、气的运行的现象，还是从意识中衍生出来的事物。比如：禅修者可能潜在的期待身体出现八触的感受，或者轻安的现象，以此来证明这一坐的效果。

　　因为很难分辨出这些现象的来源，所以精进的禅修者最好不要产生这些分别的念头。因为修行不是为了要搞清楚现象的道理。修行的主要目的是为了超越意识的无常，觉悟生命的存在。

参禅开悟的，出家修行者，才能被称为禅师。未能明心见性，不能悟知禅的含义，不能为参禅修道者答疑解惑指引正确方向者不是禅师。但是后来因为被滥用了。禅，本质上只有一种，但是因为每个修行者开悟机缘的不同，所以才有各种各样的禅的说法。