黄帝内经论四季养生

黄帝内经》，是中国医学发展史上影响巨大的经典著作，奠定了中医学的理论基础，同时，它全面总结了秦、汉以前的古代养生学成就，迄今为止仍然具有重要价值和指导意义。其养生理论系统而丰富，可以分为两个层次，一是养生的基本原则，二是养生的具体方法。
一、天人合一，道法自然
二）形神合一，精神内守
（三）法于阴阳，扶正祛邪
所以，《内经》认为保养生命关键是维持人体阴阳平衡。许多养生方法都体现了这一原则，如劳逸结合，如饮食方面要做到饮食有节，就是节制饮食，不能过饥也不能过饱，不能过寒也不能过热，五味要均衡，不能偏嗜，以保持五脏阴阳的平衡协调，这样就“正气存内，邪不可干”。因此，养生的第三个大原则就是法于阴阳、扶正祛邪，预防疾病和养生保健的关键是保养人体正气，增强抵抗病邪的能力。

春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应， 养生 之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少搭举。

立春了。又到了一年中养“生”的最好时候，所谓的生就是生圆戚气，这里用阳气说不足以说明，因为他除了阳气，更是一种生命的气息，春天过好了一年大半都能好。

所以如何过好春三月，遇到所有事情的一个处理方法，一个基本的准则，就在黄帝内经里面，对于春三月的描述里面了。

第一、春三月叫发陈，所谓的发陈，就是过去的心态，心情，事件，面对的问题，身体的状况，都会或早或晚出来，这是一个实际的情况。过去的喜悦和难受也会一并呈现。

第二、从身体上来说，早起， 被发缓形，就是穿 的 要松一些，头发散发，早上再院子里散步，注意这里不是为了散步而散步，而是为了慢慢走，回想自己的初心，志向，慢慢的明确坚定。

第三、从心态上说 生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，要往好的方向上想，不要给任何人和事下那种不好的结论，多给予，多感恩，多夸赞，多奖赏，不管是对于自己还是对于其他人都应如此。

第四、如果难受如何？就是从身体心态中调节，参见上面三点。自己要放过自己， 养生 就是如此， 而且春天，着知腔碧急是常有的事情，所以才说要早上缓行 。

第五、对于小孩也是如此，小孩，就是在人生的春季，这时对于他们的对待尤其要如此。

上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

黄帝打败了蚩尤后，“蚕神”亲自将她吐的丝奉献出来以示敬意。黄帝命人将丝织成了绢，以绢缝衣，穿着异常舒服。黄帝之妻嫘祖便去寻找能吐丝的蚕种，采桑饲蚕。采桑养蚕与制丝织绸，便成了我国古代社会几千年的基本劳作手段。嫘祖被后世祀为先蚕，黄帝为织丝的机神。

我国文明史的第一页，既有蚕、丝，又有练、染，而在我国史前传说中，早就有了黄帝妻子发明养蚕的故事。

传说养蚕是黄帝的妻子嫘祖发明的。有一次，嫘祖在野桑林里喝水，树上有野蚕茧落下掉入了水碗，她用树枝挑捞时挂出了蚕丝，而且连绵不断，越抽越长。嫘祖受至启发，就用它来纺线织衣，并开始驯育野蚕。

引用《黄帝内经》原文，参考曲黎敏《精讲黄帝内经》以及徐文兵、梁冬《黄帝内经说什么》，进行整理。

昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

曲黎敏老师说，读懂第一篇的第一句是读古文典籍中非常重要的部分。“昔在黄帝”并非仅止于昔日黄帝的出生，而可引申为洪水时代后的一群新人类。每个孩子出生时，都是“生而神灵”，而此间的“神灵”，则引申为“超乎想象的生命”之意。孩子出生后，有自己的思维逻辑，会去询问一些哲理性问题，比如“我是谁”、“我从哪儿来”、“我该往哪儿去”之类的问题，此在于“弱而能言”的先天智慧。“幼而徇齐”则指的是少年时期的风华正茂，身心发展均衡的表现。“长而敦敏”则是指青春期后的时期，人逐渐进入壮年，身体壮健而身手敏捷。最后一句“成而登天”则是描述了老年时期。

“上古天真”来源于道家所讲求的“道法自然”。所谓“天真”就是自然赋予我们的能力。以上原文的24个字，讲的是黄帝的一辈子。黄帝出生就有与天地鬼神沟通的本事，引申意为孩子生下来之后的先天之能，也就是聪不聪明。古时“弱冠”指的是20岁以下，所以“弱而能言”则为年轻时出口成章，才华横溢。黄帝自幼追随名师，《内经》也是以黄帝和岐伯的对话而成，因此“幼而徇齐”是黄帝成名很重要的台阶，即名师指导。“长而敦敏”除了描述黄帝外表敦厚，内而聪敏之外，还有寓为人稳健、虚心实腹之意。黄帝一统天下之后，到山上修行，修到真龙下凡带黄帝登天，使黄帝到了真人境界，用现在的话来说就是功成名就。因此，这24个字世界上说的是一个成功人士的一辈子。道家的成功叫做“返璞归真”，以保存自己的纯真天性为目标。想健康养生，就要辨明世间煽动人心、令人欲火焚身的东西，远离那些不切实际、却让自己疯狂追求的东西。

我不是个会读古文的人，对于原文的24个字，简单的理解，就是黄帝的一辈子。黄帝生来就是个神灵之身，小时候就文采出众，幼年有名师指导，成年之后亦是栋梁之才，老年成仙成神登入天庭。

对比我们现今的人生，虽不是生来就是神灵之身，但孩子均有灵性。孩子的灵性体现在，生而知晓生存之道，以哭笑和发声表现自己的需求。三字经说“人之初，性本善。性相近，习相远。”而现今的基因工程研究告诉我们，其实人生下来就不是一样。每一个家族，一代一代传下来的基因是不同的。所以孩子出生就不可能一样。就像老话说的“龙生龙，凤生凤，老鼠的孩子会打洞”，是一个道理。这话虽然很残酷，但是真的是“话糙理不糙”。只有了解了孩子的天性，才能有助于孩子日后的发展。

就以“弱而能言”这一项来说，有多少孩子在弱冠之年，大大方方的站在台前来一段演讲？有！极少数，都是我们在新闻上看到的。同为父母的家长朋友们、家中老人们很清楚这些差距，因此以“不能让孩子输在起跑线上”为由，从孩子2-3岁开始，给孩子各种补课，以后天来弥补先天。能出人才吗？能！也是极少数！因为先决条件还是基因，孩子得足够聪明，还得有足够的抗压能力。为什么现在的孩子都不爱说话？还有好多孩子有抽动问题？主要还是因为压力，父母的压力、家庭的压力、学校的压力、社会环境的压力……我们说的这些压力，不是指学校学习（当然，我不认为现在的作业是压力），还有父母的态度、要求，甚至是说话方式。那么，“弱而能言”真那么困难吗？其实也不是。我们灌输给了孩子很多东西，却不经意间磨灭了孩子的很多天性。孩子爱玩儿！如果仔细观察，你就会发现，孩子们在讨论玩儿的东西，话题可多了，说得眉飞色舞、手舞足蹈。但是讨论学习的题目，能讲得头头是道的恐怕没几个。因为玩儿是天性，孩子自然可以达到“弱而能言”。

“幼而徇齐”，曲黎敏老师解释为青春期的风华正茂，而徐文兵和梁冬老师解释为年少时得到名师的指导。本质上无区别，只是看待角度不同。我们不得不承认12岁之后的课业是人生中最重的，无论是学习内容还是数量。中考、高考无一不是筛选型的考试。考的是孩子，考的是老师，考的也是家长。孩子和家长对于名师的需求简直就是人生的一大重点。遇到名师，能成就一个孩子一辈子；若遇不到名师，即便是天才也有可能遭遇滑铁卢。换个方向，人这一辈子的名师，其实就是自己。把自己的将来抵押在别人身上，不如沿着自己的步伐走，遇到老师来点拨方向，再由自己辨明方向继续走下去。

“长而敦敏”这个要求对于现在来说，其实不太容易。基本上现在的情况是“敦”得太多，“敏”得又不是地方。“敦”指厚重，曲黎敏老师解释为壮年期人偏向厚重生长，徐文兵和梁冬老师解释敦厚老实。但是现在的人基本上只剩了厚重，加以圆滑，则让人望之有了油腻之感。过于厚重，就很难达到传统意义上的聪慧敏捷。过于厚重也会带来各种疾病，“四高”（高血糖、高血脂、高血压、高尿酸）就是一个典型的例子。有瘦子得这些病吗？当然有，但基本上都是四肢瘦，肚子大。如此有怎么表现为“敏”。“长而敦敏”也成了我们成年人追求的一种状态。于是，很多人开始健身减重，希望能“返老还童”（请原谅我用这个词）。而实际上，“长而敦敏”这个时期才是人生最佳的时期。用现在的话说就是“可咸可甜、能甘能苦”，对于任何情况都有足够能力应对的时期。

“成而登天”我觉得即可理解为人生成功，也可以理解为人生最末。老年期很多人过得并不如意，很多老人都自己调侃说“能活着就够了。”这是一个社会现状，现代的老年人并不像古时候，有儿女围绕身边，偶尔干干活儿，忙忙家务，一年一年的也就过了。现在的老年人焦虑情况更胜于年轻人。源于什么呢？主要是生活和自我的习惯。我们总在问“这年头，到底是老人变坏了，还是坏人变老了？”其实，什么也没变。是欲望！秉承着“多年媳妇熬成婆”的观念，年轻时得不到的东西，老了就得任性的得到。你想想，一个成功人士，或者是一个心境平和的老人，还会在乎老了想要任性一点吗？他恐怕最想的是修身养性，养个花弄个草，找个山清水秀的地方待一待，安度晚年。所以说，这个“成而登天”的安度晚年，其实也是有代价的。代价就是前面那12个字“弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏”，而我们一切的成长，都是为了最后的“成而登天”。

《内经》从开篇的寥寥数语就讲明白了我们人的一辈子。反思一下就能理解，在人生的各个阶段，我们的经历不同，自然也就有不同的结果，但都需要一步一个脚印的走过来。黄帝之所以能“成而登天”是因为他秉承初心，从一而终。那我们不妨寻找初心，让自己的人生过得简单一点，从容一点，就更容易达到“成而登天”的境界。

黄帝内经中的皇帝是轩辕，传说中的中原各族的共同祖先，曾与岐伯等论医学。 黄帝，少典之子，本姓公孙，长居姬水，因改姓姬，居轩辕之丘(在今河南新郑西北)，故号轩辕氏，出生、创业和建都于有熊(今河南新郑)，故亦称有熊氏，因有土德之瑞，故号黄帝。他首先统一中华民族的伟绩而载入史册。他播百谷草木，大力发展生产，创造文字，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学等，是承前启后中华文明的先祖。传说中远古时代中华民族的共主，五帝之首。

　　黄帝内经素问
　　咳论篇第三十八
　　黄帝问曰：肺之令人咳，何也？岐伯对曰：五藏六府皆令人咳，非独肺也。帝曰：愿闻其状。岐伯曰：皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺，则肺寒，肺寒则外内合邪，因而客之，则为肺咳。五藏各以其时受病，非其时，各传以与之。人与天地相参，故五藏各以治时，感于寒则受病，微则为咳，甚者为泄为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之，乘冬则肾先受之。
　　帝曰：何以异之？岐伯曰：肺咳之状，而喘息有音，甚则唾血。心咳之状，则心痛，喉中介介如梗状，甚则咽肿喉痹。肝咳之状，咳则两胁下痛，甚则不可以转，转则两胠下满。脾咳之状，咳则右胁下下痛，阴阴引肩背，甚则不可以动，动则咳剧。肾咳之状，咳则腰背相引而痛，甚则咳涎。
　　帝曰：六府之咳奈何？安所受病？岐伯曰：五藏之久咳，乃移于六府。脾咳不已，则胃受之，胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出。肝咳不已，则胆受之，胆咳之状，咳呕胆汁，肺咳不已，则大肠受之，大肠咳状，咳而遗失。心咳不已，则小肠受之，小肠咳状，咳而失气，气与咳俱失。肾咳不已，则膀胱受之，膀胱咳状，咳而遗溺。久咳不已，则三焦受之，三焦咳状，咳而腹满，不欲食饮，此皆聚于胃，关于肺，使人多涕唾而面浮肿气逆也。
　　帝曰：治之奈何？岐伯曰：治藏者治其俞，治府者治其合，浮肿者治其经。帝曰：善。