鬼谷子资料

                                                                        鬼谷子鬼谷先生，也被人称为“鬼谷子”、“鬼谷神生”和“鬼谷生”。传说他姓王，名诩（xu），一作栩（xu），又作誗（chan）。民间又传其姓王，名禅，尊其为王禅老祖。鬼谷子是一个具有浓重神秘色彩的人物。为此，引得许多文人雅士苦心考究。但是，时至今日，鬼谷先生为何人，仍是一个未解之谜。现今保存下来的先秦典籍中没有关于鬼谷先生的记载。最早提到鬼谷先生的是西汉司马迁他在《史记·苏秦列传》中说，苏秦“东师事于齐，而习之于鬼谷先生”。司马迁在《史记·张仪列传》中又说，张仪“尝与苏秦俱事鬼谷先生学术，苏秦自以不及张仪”。司马迁《史记·太史公自序》中有：“圣人不朽，时变自守”句，唐代的司马贞在《史记索隐》中说：“此出《鬼谷子》，迁引之。”《史记》是比较可靠的史料，司马迁在写作《史记》时是有文献依据的。司马迁在提到鬼谷先生时，语气十分肯定，并引了《鬼谷子》一句话。可见司马迁不但知道鬼谷子一些事迹，还可能见过《鬼谷子》一书。《史记》大约成书于公元前1０4—公元前９1年。因此可以说至少早在公元前二世纪鬼谷先生已经是一个知名人物。西汉的刘向在《说苑》中引用了鬼谷子的话，并称之为“鬼谷子曰”。可见鬼谷先生已经是人们心目中的重要人物，他的学说已经流传，刘向所引可能节自鬼谷先生的著作。刘向生活在公元前77—公元前6年，因此说至少早在公元前一世纪已有鬼谷子学说流行。西汉的扬雄在《法言·渊骞》中也提到了鬼谷子：“或问‘仪、秦学乎鬼谷术，而习之乎纵横言，安中国者各十余年，是夫？’曰‘诈人也，圣人恶诸。’”扬雄是记述一次讨论，或以讨论的形式来说明道理，无论是哪种情况，都说明当时人们知道鬼谷子是苏秦、张仪的老师，而且是纵横家的师祖。东汉的王充在《论衡·明雩》中说：“苏秦、张仪悲说坑中，鬼谷先生泣下沾襟。”在《论衡·答佞》中说：“佞人自有以诈人，及其说人主，须术以动之。犹人有勇威，及战斗，须以兵法以进众。术则纵横，师则鬼谷也。”在汉代仍有专门学纵横术的人，司马迁在《史记》中说，主父偃学纵横术。王充认为说人主也要学纵横术，并指出纵横术的祖师爷是鬼谷先生。可见在汉代已有鬼谷先生为纵横家鼻祖的说法。王充在《论衡·答佞》中还记载了一个关于鬼谷先生的传说：“苏秦、张仪纵横习之鬼谷先生，据地为坑曰：‘下说，令我泣；出则耐分人君之地。’苏秦下说。鬼谷先生泣下沾襟。张仪不若。”王充在这里已指明这是个传说，可见鬼谷子事迹在当时已经被演绎为传奇故事。汉魏时代的蔡邕，曾赴青溪寻访鬼谷先生，《琴纂》中记了这件事。蔡邕博学多才，对于汉代及以前的文献都很有研究，对司马迁、刘向、扬雄、王充的著述都有研究。他对“仪、秦学乎鬼谷术”的事肯定有所了解，那么他去寻访鬼谷子，首先就是对鬼谷学说感兴趣。同时他也是去访当时号称鬼谷子的鬼谷传人。魏晋时期的皇甫谧曾注《鬼谷子》一书，《太平御览》中所引《鬼谷子》有注文，其注释内容与陶弘景注截然不同，从内容来看似乎比陶注更早，这可能就是从皇注中引出的。皇甫谧生活在公元215—2８2年，自号玄晏先生，好读书、钻医学、著述丰厚。其风格与传说的鬼谷先生及注《鬼谷子》的陶弘景类似，因此说他注过《鬼谷子》是可信的，说他研究过鬼谷学说更是不成问题的。东晋的郭璞《游仙诗》十四首，其中有一部分提到鬼谷子，诗中说：“青溪千万仞，中有一道士，云生梁栋间，风出窗户里。借问此何谁，云是鬼谷子。”郭璞在《登百尺楼赋》中又提到鬼谷子，其中写道：“异传岩之幽人，神介山之伯子。揖首阳之二老，招鬼谷之隐士。”郭璞诗中所提到的“青溪”，在临沮县境内，当时郭璞为临沮长，尝游于青溪，青溪西有鬼谷洞，传说鬼谷子曾在此居住并讲学。从郭璞的诗赋中可以看出，他知道鬼谷子的传说，并把鬼谷子称为世外高人。他《游仙诗》中的“云是鬼谷子”和在《登百尺楼赋》中所提到的“鬼谷之隐士”可能是当时生活在青溪鬼谷洞中的鬼谷信徒。这些人身居青溪鬼谷，研究传授鬼谷学说，自称鬼谷子。郭璞的诗赋在一定程度上印证了关于蔡邕赴青溪寻访鬼谷子的说法。魏晋时期前秦的裴骃在《史记集解》中说：“徐广曰‘颍川阳城有鬼谷，盖是其人所居，因为号。’案：《风俗通义》曰：‘鬼谷先生，六国时纵横家。’”裴骃的集解多采用先儒成说。裴骃所引《风俗通义》是汉末学者应劭所撰。该书主考释、议论名物和时俗，其中所谈鬼谷先生身世是比较可信的。裴骃所引徐广的话也是可信度较高的，徐广是晋朝人，其家世好学，至徐广学问犹为精深，百家散术他无不钻研，著有《车服仪注》、《晋纪》等书，并写下《答礼问》百余条。裴骃借这些先儒的成说为《史记》注释是比较有权威性的。东晋的王嘉在《拾遗记》中叙述了一段有关鬼谷子的故事。故事说：“张仪、苏秦二人同志好学，……尝息于大树之下，假息而寐，有一先生问二子：‘何勤苦也？’仪、秦又问之：‘子何国人？’答曰：‘吾生于归谷，亦云鬼谷子’。……乃请其术，教以干世出俗之辩。即探胸内得二卷说书，言辅时之事。”这个故事说明在晋代已有了关于鬼谷子的传说。南朝陶弘景在《真灵位业图序》中把鬼谷子列在第四级左位的神仙。南朝萧绎在《金搂子》中，已经把鬼谷子写成了超人。“秦始皇时，大苑中多枉死者，有鸟状衔此草坠地以覆，死人即起坐。始皇遣问北郭鬼谷先生，云东海祖洲上不死之草，生琼田中。秦始皇闻鬼谷先生言，因遣徐福入海，求金菜玉蔬。”在道士杜光庭的著述中，鬼谷子则完全成了神仙。《录异记》写道：“鬼谷先生者，古之真仙也。云姓王氏，自轩辕之代，历于商周，随老君西化流沙。周末复还中国，居汉滨鬼谷山。”《录异记》中还有一封鬼谷子写给苏秦、张仪的书信。信中写道：“二君足下，功名赫赫，但春到秋，不得久茂，日即将尽，时即将老。君不见河边之树乎？仆驭折其枝，波浪激其根，此木非与天下人有仇怨，所居者然也。子不见嵩岱松柏，华霍之树？上叶凌青云，下根通三泉。上有玄狐墨猿，下有豹隐龙潜。千秋万岁，不逢斤斧之患。此木非与天下人有骨血，盖所居者然也。今二子，好云露之荣，慕长久之功，轻乔松之永延，贵一夕之浮爵，痛焉悲夫二君!”杜光庭笔下的鬼谷子完全是一位看破红尘的高道、超然世外的真仙。在道家的心目中，鬼谷子通常被奉为超越时空的神仙。《隋书·经籍志》纵横家类著录有《鬼谷子》，在兵家类著录有《鬼谷先生占气》纵横家类又注曰：“鬼谷子，周世隐于鬼谷。”这是正史中第一次正面记叙鬼谷子身世的文字。《隋书》编于唐朝贞观初年，其中对鬼谷子的认识也是唐人的见解。唐代学者李善在《文选》注中提到了《史记》关于“苏秦东事师于齐，而习于鬼谷先生”，又提到徐广的成说。他还引《鬼谷子序》说：“周时有豪士隐于鬼谷者，自号鬼谷子，言其自远也。然鬼谷之名，隐者通号也。”李善注《文选》引用了大量的古书，这些书今天所能见到的已经很少。他在这里所引的《鬼谷子序》尚不能确知是谁的作品。李善生活年代略早于尹知章，因此，不可能是尹知章为鬼谷子作的序；今存陶弘景注《鬼谷子》无序，因此，也不大可能是陶弘景序。所余只有皇甫谧注本和乐一注本。如果说是皇甫谧序无所依据，而李善注《文选》时曾引一句乐一注。其原文是：“鬼谷子曰：‘物有自然’。乐氏曰：‘自然，继本名也’”。从这一点可以看出李善所用的《鬼谷子》很可能是乐一注本。此外，马总《意林》中所择录的《鬼谷子》，马总明确标出是：“乐氏注，名壹”。而马总的按语中有“周时有豪士隐者居鬼谷”句，又有“鬼之言远”一说。这些与李善所引《鬼谷子序》中的话相近。比较分析，基本可以认定李善所引《鬼谷子序》是乐一注本的序。如果这一认定成立的话，那么李善所引《鬼谷子序》中对鬼谷先生身世的介绍及对“鬼谷之名，隐者通号”的说明也是权威性的。唐代尹知章在《鬼谷子序》中说：“此书即与苏秦、张仪者，……秦、仪复往见时，先生乃正席而坐，严颜而言，告二子以全身之道。”此说引自王应麟《汉书·艺文志序》。《旧唐书》和《新唐书》都著录有尹知章注《鬼谷子》。看来，尹知章认为鬼谷子是确有其人的。  唐代柳宗元认为“鬼谷子后出”，并写了《鬼谷子辩》，对鬼谷先生的有无采取不屑一顾的态度。唐代元和年间李吉甫著《元和郡县志》，其中提到鬼谷，并称“即六国时鬼谷先生所居。”肯定鬼谷子是六国时人。唐代元和年间马总在其所编《意林》中给《鬼谷子》一书加的按语说：“其书曰：‘周时有豪士隐居鬼谷，自号鬼谷先生。无乡里族姓名。’”马总接着写道：“此苏秦作书记之也，鬼之言远，犹司马相如假无是公云尔”。看来马总所依据的书是乐一注本。乐一注本中有“周时有豪士隐者居鬼谷，自号鬼谷先生，无乡里族姓名”句，马总可能因此说这是苏秦作的书，并说明命名鬼谷是因为“鬼之言远”，就像司马相如的“子虚乌有”一样。唐代的司马贞在《史记索隐》中引《乐一注鬼谷子》说：“苏秦欲神秘其道，故假名鬼谷”。司马贞之说不知是否有实据，李善和马总似乎都用乐一注本，两书对乐一叙鬼谷先生身世的复述相差无几，其中都没提到乐一关于鬼谷子一书是“苏秦为神秘其事，故假名鬼谷”的说法。司马贞可能把马总的注误认为是乐一注了。正统道藏本中马总的按语是这样的：“其书云：‘周时有豪士隐者居鬼谷，自号鬼谷先生，无乡里族姓名’。”接下去是小字：“此苏秦作书记之也，鬼之言远，犹司马相如假无是公云尔。”前面的大字从其语气看不会是《鬼谷子》原文，可以肯定是乐一的注文，马总的“其书云”是指乐一的注云。大字之后的小字是对大字的说明，那么它一定是马总的按语。即使乐一确有“鬼谷子是子虚乌有”之说，以它来证明鬼谷子是个虚构人物也是不充分的。在唐代李白诗《送王屋山人魏万还王屋》和陆龟蒙的诗说鬼谷先生名誗五代十国时期后晋张昭远、刘昫等编纂的《旧唐书·经籍志》和宋代欧阳修、宋祁等编纂的《新唐书·艺文志》中都称《鬼谷子》的作者为苏秦，两书大概都是受马总和司马贞之说影响。五代十国时期后蜀的杜光庭在《录异记》中说：“鬼谷先生者，古之真仙也，云姓王氏，自轩辕之代历于商周，随老君西化流沙，洎周末复还中国，居汉滨鬼谷山。受道弟子百余人。”在这里鬼谷先生显然是被神化了。贵玄思真洞天碑记载：鬼谷“先生盖周时豪士。始无乡里族氏，长于治身养性。所著子史，今行人间。观其纵横之説，至道之要，明于指归者，足以坐邀富贵，立兴邦国。成苏张之密显，致秦赵之霸强。”宋代李昉等编的《太平御览》中有：“鬼谷子曰：‘周有豪士，居鬼谷，号为鬼谷先生’。”从其口气看这句引文也不会是《鬼谷子》原文，而应是某注本的注文。这一注本的说法与乐注有两点相同，一是都认为鬼谷子是豪士，二是都说因居鬼谷而自号。或许李善、马总、李昉所引本都是乐一注本，这也是可能的。宋代李昉等编的《太平广记》说“鬼谷先生晋平公时人。隐居鬼谷，因为其号，先生姓王名利，居青溪山中，……先生凝神守一，朴而不露，在人间数百岁，后不知所之。”这些显然是道教神仙的鬼谷子。宋代晁公武在《郡斋读书志》纵横家类中说：“按《史记》，战国时隐居颍川阳城之鬼谷，因以为号。长于养性治身。苏秦、张仪师之，受纵横之事。”宋代郑樵编的《通志·艺文》纵横家类认为：“鬼谷先生，楚人也。生于周世，隐于鬼谷。”宋代马端临的《文献通考》综合了各家关于鬼谷子的说法。《鬼谷子天髓灵文》载：“夫水帘洞主鬼谷子秘密天文大道，测天地之机，晓造化之本。” 《鬼谷子天髓灵文》载于明正统《道藏》中，它当时已作为成熟著述在流传。《天髓灵文》成书年代大约界于宋代后期至明代中期。《鬼谷子天髓灵文》中反复出现“水帘洞主鬼谷子”一语。这是一个隐者，一位世外高道。元代保存下来的《全相评话七国春秋》中，有鬼谷子与苏代的对话，在对话中鬼谷子自称“贫道”：“告大夫，贫道目今第一老钝，第二养性自安。”鬼谷谓伯杨、乐毅、张晃众先生等曰：“咱每都是出家人，今为徒弟持名在世，误了起升。”这个评话是唐宋口头文学的翻本。看来，早在元代以前鬼谷子的文学形象就是道士。在平话的最后，鬼谷子又被齐襄王加封为“普惠仙人”。元代有脉望馆抄本古今杂剧《后七国乐毅图齐》，鬼谷子及其门徒在剧本中也是道人形象：“（外扮孙膑引道童上）云：妙策神机孰可量，兴心辅弼主齐邦。幼随鬼谷学神策，声传天下把名扬。贫道孙膑是也。乃燕国人氏，幼年间，在鬼谷师父跟前，学韬兵之书。后下山，佐于齐邦为军师之职。”明代宋濂在《诸子辩》中说：“鬼谷子无姓名，里居。战国时隐居颍川阳城之鬼谷，故以为号，或云王誗 (誗，一作诩)者，妄也。长于养性治身。苏秦、张仪师之。”明代李杰在《道藏目录详注》中说：“鬼谷先生，晋平公时人，姓王名栩，不知何许人，受道于老君。”明代的徐道在《神仙鉴》中称鬼谷子为巫人，其中写道：“绛都市北，有巫者王栩，山后人”，“归隐青溪谷中”。明代的冯梦龙在《东周列国志》中，对鬼谷子的身世作了如下演义：“却说周之阳城，有一处地面，名曰鬼谷。以其山深树密，幽不可测，似非人之所居，故曰‘鬼谷’。内中有一隐者，但自号曰‘鬼谷子’。相传姓王名栩，晋平公时人。在云梦山与宋人墨翟一同采药修道。……其人通天彻地，有几家学问，人不能及。”清代乾嘉学派的学者们在考据《鬼谷子》一书时也涉及到鬼谷子事迹，但与前面所引大同小异。民国时期的俞棪又专写了一篇《鬼谷子先生事略》，其中对历代各说作了综合和评价，提出了比较客观的看法。但时至今日对鬼谷子身世的研究仍是很不够的。以上所引关于鬼谷子身世的一些论述，大体可分为五种观点：第一种观点认为鬼谷子确有其人，生活在战国时代，比张仪、苏秦略年长。这一说的主要代表著作是《史记》。其他类似说法多是从此发挥出来的。第二种观点认为鬼谷子是一个虚构人物，似子虚乌有。是苏秦为神秘其事造出来的影子。《史记索隐》是这一观点的始作俑者。《意林》、《旧唐书》、《新唐书》等书所持的类似观点都是从《史记索隐》或《意林》中发挥出来的。第三种观点认为鬼谷先生是位神仙，是一个超越时空力量的化身。最早持这一说的是《金楼子》，其后出现的《录异记》、《太平广记》、《道藏目录详注》等都持这种观点。这一说法是人们把一些高人神化的结果。其神位及神力无疑是道家、仙家们演绎出来的，是荒诞的。  第四种观点认为鬼谷子就是传说中的黄帝之臣，占星之官鬼臾区，即大鸿。《郊祀志》中说：“黄帝得宝鼎，冕侯问鬼臾区。”注云：“即鬼容区。”凌扬藻在《蠡勺编》中说：“杨升庵谓容臾声相近，今鬼谷即鬼容者，又字相似而误也。”第五种观点认为“鬼谷子”是隐者的通号。唐代的李善在注《文选》时说：“鬼谷之名，隐者通号也”。在上面所述各观点中，我们可以看到一个共同的现象：越是接近鬼谷先生时代的人对鬼谷事迹说得越粗略，而越是远离那个时代的人，对鬼谷的事迹似乎知道得很多。这说明许多细节都是后人杜撰的，因此才越积累越多。对鬼谷子事迹论述的另一个有趣的现象是：在汉、三国、魏晋南北朝时期，学者们对鬼谷子是一个实在人物，曾教苏秦、张仪学纵横术，并生活在战国时代，几乎没有持怀疑态度的；而只是在唐代才出现怀疑，此种观点还曾一度占主要地位。而自此以后肯定派与怀疑派就开始各持己见，至今争论不已。现代海内外出版的一些著述中，无不对鬼谷先生的事迹加以考证。一些辞书中也对鬼谷子的事迹作了简要介绍。这些成说都是有各自的道理的，都是可供参考的。但是人们无不感到史料太少，证据不足。这种状况告诉我们，鬼谷先生事迹还有待深入考证，系统研究，同时也有待新的史料的发现和对已有史料的发掘。1973年长沙马王堆三号汉墓中出土了一部类似《战国策》的帛书。其中有百分之六十的内容不见于《史记》和《战国策》，许多学者认为其中一些文字可能就是《汉书·艺文志》中提到的《苏子》的一部分。这一发现在一定程度上动摇了认为鬼谷子就是苏秦的看法。另外，从帛书的内容看，也充实了有关纵横家的可靠史料。纠正了司马迁在《史记》中的一些错误记载，排除了由其引起的一千多年来的误解和疑惑。如苏秦与苏代谁年长的问题，苏秦的生卒时间问题，苏秦与张仪谁的活动在先的问题。根据新发现的帛书证明，苏代、张仪都是早于苏秦的纵横家，而苏代为苏秦的兄长(与《史记》所记相反)。这一点说明在苏秦进行游说活动以前已经有了比较成熟的纵横学说，又加上春秋战国时期隐士很多，纵横术不可能不被某些隐士作为研究对象。史书中所说的鬼谷先生就应当是这样一个隐士。在苏秦之前就应有人学纵横术。司马迁说张仪就学于鬼谷先生，很可能是有所依循才写出的。那么，在苏秦之前已有人就学于鬼谷先生，也就是说苏秦不能是纵横家的创始人，也不能是鬼谷先生。另外，依春秋战国时的习惯，一种学说并不成书于一人。而多是由老师讲、弟子记录，并整理、传播而后形成的。因此，如果说苏秦的活动是鬼谷子学派的全盛时期的话，那么创立这一学说更需要有前辈人铺垫。苏秦有不少游说辞留于后世，帛书中又见十余篇。史书曾提到《苏子》三十一篇。史料证明苏秦已是一位学问很深的纵横家，他一定投过名师，一定借鉴过别人的纵横之术，其师就应是“鬼谷先生”。苏秦不过是最能理解和应用鬼谷术的高手，是鬼谷子学说的集大成者。综合历代各家之说，通过对各类史料的分析、比较和研究，我们可以对鬼谷先生作如下概括：鬼谷先生是战国时期一位世外高人、一位隐士。其生活年代比张仪、苏秦略早，专门研究纵横术。张仪、苏秦都曾受到他学说的影响。他不可能是位有超人能力的神仙，也不可能活数百岁，而是一个实实在在有智慧的凡人。另一方面，“鬼谷子”之名也是隐士们自谓的通号，许多学鬼谷术的人都以鬼谷子自称。所谓鬼谷子姓王名诩，可能就是一个学习鬼谷学说、姓王名诩的人自称鬼谷子。《李虚中命书》中所说的汉初司马季主所遇鬼谷子，蔡邕寻访的鬼谷子，郭璞所说的鬼谷子，《天髓灵文》中所说的“水帘洞主鬼谷子”，云梦山鬼谷洞口刻石中所说的鬼谷子，可能都是当时的隐士。明清时期，一些星命先生自称鬼谷弟子，台湾陈英略先生称带他在云梦山修道的老师黄鹤老人为鬼谷子第八十一代掌门人，自称是鬼谷子第八十二代掌门人。其实鬼谷子本身并不神秘，神秘都是人为的。我们应当破除一切迷信、荒诞的东西，揭开鬼谷子玄幽、神秘的外衣来研究鬼谷子学说，来研究纵横家的智谋。

鬼谷子,姓王名诩,战国时期人。常入云梦山采药修道。 因隐居清溪之鬼谷,故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖,苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子(见《战国策》)。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说。

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楼主，我只是想问你，你到底是布丁还是飘飘？

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　　冯梦龙《古今谭慨》



　　罚人吃肉(115)

　　翠鸟移巢(116)

　　抱鸡养竹(116)

　　活见鬼(116)



　　与鬼同行



　　有赴饮夜归者，值大雨，持盖自蔽。见一人立檐下溜，即投伞下同行。久之，不语，疑为鬼也；以足撩之，偶不相值，愈益恐，因奋力挤之桥下而趋。值炊糕者晨起，亟奔入其门，告以遇鬼。俄顷，复见一人，遍体沾湿，踉跄而至，号呼“有鬼”，亦投其家。二人相视愕然，不觉大笑。



　　译文



　　有一个人到外面去喝酒，夜晚才回来，又赶上天下大雨，打着伞遮蔽自己。这时一个人站在房檐下，看见他打着伞就跑到伞下和他同行。走了好长一段时间，这人也不说话，持伞者怀疑此人是鬼，就用脚踢他一下，恰好没有踢到，就更加害怕，越发认为是鬼了。当走到一个桥上，持伞者就用力把那人挤到桥下，然后就急速地往前走。这时正赶上一家人起来做早饭，急忙跑到他家，说是遇到了鬼。不大一会儿，又见一个全身沾满水的人踉踉跄跄跑来，嘴里喊着“有鬼”，也投奔到这家。这两个人相见后大为惊讶，心里都明白了，于是都笑了。

　　持：撑起。 语：说话。 疑：怀疑。 遍：全。



　　有个赴宴（后）深夜回家的人，正碰上（天）下大雨，（就）撑起伞（来）自己遮（雨）。看见一（个）人站（在路旁房屋的滴水）檐下，（那人跑过来）一下子钻到（自己的）伞下（，和自己）一块儿走起来。

　　（走了）好一阵，（那人也）不说话。（他）怀疑是鬼 。（他）用足撩试那人，正巧没 碰着他，越发更加害怕，于是用力把那个人挤下桥去， 撒腿就跑。

　　（这时）正是做糕的人清早起来的时候。（他）赶紧跑到糕点铺门口， 把（自己）遇见鬼的情况告诉（人家），不一会儿，又见一（个）人，浑身湿淋淋的，跌跌撞撞地跑来，大喊着“有鬼”，也跑进做糕人家中。两人互相看看，目瞪口呆 ，（随即）不觉大笑起来。

我很喜欢鬼鬼

你到底想问什么哦！

电影《鬼妈妈》　　动画片《卡洛琳》，根据美国的畅销小说改编而来。影片讲述了一个名叫卡洛琳的小女孩，从小就充满着无限好奇心，有一天，她在新家里发现了一扇通往未知地域的门，进去之后才发现自己陷入了一个与现实完全平行的魔幻世界。这个被“复制”的虚幻世界从表面上来看只是现实世界的镜子，但与现实里的人和事物不同的是，他们都是居心叵测的“鬼魂”。卡洛琳在这里邂逅了很多怪人，其中包括她的“鬼妈妈”...... 导演塞利克介绍，此片具有一定的寓言色彩，暗喻了现实与虚幻之间的矛盾，很有观赏的必要

　　剧情简介

　　 《鬼妈妈》剧照卡洛琳是一个只有十几岁大的小女孩，正如这个年纪的其他孩子一样，卡洛琳对身边的一切都充满了童趣一般的好奇心。因为种种原因，她的父母决定举家搬迁到另外一个小镇居住，搬家对于大人来说是一份相当繁琐和累人的工作，但对于小小的卡洛琳却是相当有意思的一次经历。同样的，这个全新入住的小镇对于大人来说是相当的阴郁和诡异，但这一切在卡洛琳的眼中都是那样的有趣，不论是训练了一个老鼠马戏团的老爷爷，还是整天吵架的怪异姐妹都成了她探索的对象。但最神奇的事情还不是这些，卡洛琳发现在这栋老房子里有一个惊天的大秘密！原先她曾经数过家里的门，数字停留在13这个最不吉利的数字上。而神奇的是，原来在客厅里还有一道谁也没发现的门。这道门后面通向哪里呢？卡洛琳绝对是个行动派，她充分地认识到“实践是检验真理唯一标准”这句话的正确性。所以她便走进了这扇大门……

　　原来在这扇门的后面是一个与真实世界一模一样的“镜像世界”。这个世界虽然有点诡异，但却非常有趣，而且更重要的是，在这个世界里竟然还有一个“妈妈”。这个“妈妈”对卡洛琳也很和善，只不过她有着一双纽扣眼睛。当然，大家都知道天上只会掉下林妹妹不会掉下好妈妈，这个看上去很和蔼的妈妈才不是什么善种。她不但绑架了卡洛琳真正的父母，她更试图缝上卡洛琳的眼睛把她永远地留在这个世界中。不过卡洛琳才不会那么容易束手就擒，就像多罗茜有狮子、稻草人和铁皮人的帮助一样，卡洛琳的“亲友团”也迅速出现，不过这次是一只高傲的黑猫和三个鬼魂，于是人魔大战又要开始了……

　　故事背景

　　 《鬼妈妈》剧照这部《卡洛琳》改编自英国作家尼尔·盖曼的同名作品《卡洛琳》，尼尔·盖曼也算是英国文坛的才子级别人物，一度被誉为罗琳之后最成功的作家。这部《卡洛琳》从原著来看就散发着浓厚的哥特式风情，作者在小说中竭力塑造了一个黑暗而颓废的世界，处处充斥着诡异的世界观和另类的景物描写，这样的一个定位无不使人想起了那部1993年拍摄的动画电影《圣诞夜惊魂》。而结果证实，也的确是由这部影片的导演亨利·塞利克接过了这个任务。

　　其实亨利·塞利是一个非常“怀旧”的导演，那部让他成名的《圣诞夜惊魂》中他就采用布偶拍摄的方式，为动画电影的拍摄制作提供了全新的思路。而现在15年过去了，当《卡洛琳》的剧本交到他手中时，他依然选用布偶拍摄！他拒绝使用电脑3D动画，其实这并不奇怪，当我们纵观他的所有的作品就可以发现，几乎所有的作品风格都有着深深的怀旧气息。而这对于《卡洛琳》来说无疑是一件好事，也许对于这样一个阴郁而诡异同时还不乏超凡想象的故事来说，原汁原味的《圣诞夜惊魂》模式才是最好的表现形式。只不过上一回的光环更多的是闪耀在“蒂姆伯顿”的头上，而这次却回归了最原始的亨利·塞利。

　　而至于影片演员阵容来说也异常地强大，长相就异常“惊悚”达科塔·范宁如大家预期的那般出现在配音名单里，这位小童星出道以来拍片数量也不在少数，但真正出名的却都是一些科幻惊悚。同期上映的另一部影片《异能》(push)中她同样出演一个拥有预言未来能力的神秘小女孩，选择和自身气质吻合的角色，也算是小小年纪出众的选片眼光。其实更引人瞩目的应该是《绝望主妇》中“苏珊”的扮演者出演鬼妈妈，两人的对手戏令人期待，纵然只是在声音的领域。