道德经 养生

家长从小对孩子进行道德教育，对孩子的人生观、价值观的形成有很重要的影响。所以，家庭中的道德教养也是必不可少的，最重要的几个方面包括：

孩子比较小的时候，正是学习的时候，所以父母是孩子最好的榜样。父母自身具备良好的道德教养，孩子也会耳濡目染。这就需要父母强化自自身的优点，改正自身的缺点，给孩子树立更好的榜样。父母可以多给孩子讲一些伟人、英雄故事，多给孩子看一些正面的事例，让孩子明白是非对错，让孩子更加的积极上进。家长在日常生活中的言行举止，为人处世要给孩子带来正面的影响，比如日常生活中孝敬老人、热心助人、遵守公共秩序这些小事都会成为孩子以后生活中的准则。

孩子道德教养的培养少不了参与社会活动，多去实践。可以带孩子多参见一些社会生活，比如救助流浪小动物、给孤寡老人送爱心这些活动，都可以激发孩子的热心，让孩子更善良勇敢，也让孩子在和各种人接触的过程中，学习为人处世之道。所以，实践锻炼对于道德教养的形成也是很重要的一个方面。

孩子的成长过程免不了犯错，当孩子出现严重的错误的时候，作为家长一定要批评纠正。比如孩子偷了东西、打了同学，这些行为都会对孩子以后地发展形成不良的影响。适时地批评可以帮助孩子明白自己的错误，改正自己的错误，避免孩子走弯路。对孩子好的行为要及时地表扬，可以让他们更有信心的继续努力下去。

　　人生就是一次远航，沿途擦船而过的有狂涛的喧嚣，有前拥后呼的虚浮的浪沫，有看不见海岸线的汪洋。但是只要帆桅挺直，就可以不畏惧前方的惊涛骇浪，就可以不用躲避身旁的暗流漩涡，就无宽兄须害怕波澜迭起的浪峰，就完全可能到达彼岸。道德修养就是人的帆桅。下面是我为您整理的道德修养的故事，希望对你有所帮助!

　　穆律罗是17世纪西班牙最有名的画家和贵族。在他众多的奴仆中有一名叫塞伯斯蒂的青年奴仆，对画画有种与生俱来的喜好。穆律罗给学生上课时，塞伯斯蒂就在一旁偷偷地学习。

　　一天晚上，塞伯斯蒂一时兴起竟然在主人的画室里画起画来，以至于穆律罗和他的贵族朋友出现，他都没有渗巧迟发现，穆律罗并没有惊动塞伯斯蒂，而是静静地望着他笔下优美的线条出神。塞伯斯蒂画完最后一笔，这才发现身后的主人，他慌忙跪下，在那个等级森严的年代里，塞伯斯蒂是可以因此而被主人处死的。

　　这事成了贵族们津津乐道的话题，就在他们纷纷猜测穆律罗会以何种方式严惩他的奴隶时，他们却听到了一个令人震惊的消息，穆律罗不仅给了塞伯斯蒂自由，而且还收他作了自己的弟子。

　　这是贵族们决不允许的，他们开始疏远穆律罗，也不再去买他的画，贵族们都说穆律罗是个十足的傻瓜。

　　穆律罗对此却不以为然，他听了只是一笑，那些傻瓜又怎能明白，塞伯斯蒂将会是我穆律罗最大的骄傲。

　　300年后，一位历史学家在写到这个故事时，补充了两点：

　　一、事实证明，改变一个丛李人命运的，往往是他自身的才华，塞伯斯蒂证实了这一点。

　　二、一个受后人尊敬的人，不仅仅是他的传世作品，更重要的是他的人格，穆律罗正是如此。

　　而在意大利的藏馆中，塞伯斯蒂的作品与他恩师穆律罗的名画摆在同等重要的位置，都是价值连城。意大利人是这样看待这件事的：他们是17世纪最杰出的两位画家，他们是师徒，都很伟大。那些说穆律罗是傻瓜而没有买他的画的人，才让人觉得是多么地浅薄。

　　春秋时，有一个叫梓庆的木匠，他技艺高超，制作出的木器精巧而耐用。这天，他雕琢了一把木头锯子。这把锯子造型美观，上面的花纹纤巧，从没有一把锯子这么美。每一个见过这把锯子的人无不叹为观止。大家都不相信是梓庆做的，都认为只有鬼神才能做出这种极品。

　　鲁国国君听说后，也跑来欣赏。他很惊奇，也不相信这是人工做出来的，于是问梓庆：“你是不是会法术?这把锯子是不是用法术做成的?”

　　梓庆笑了笑，说：“我不过是一个普通人，怎么会懂法术呢?”

　　鲁国国君不相信他的话，接着又问：“那好，你告诉我他的制作过程。”

　　梓庆回答说：“做这把锯子之前，我先养神静气。斋戒三天，以获得内心平静。在这三天，我使自己摒弃掉对荣华富贵的渴求;然后再斋戒五天，使自己去掉杂念，忘掉技巧;接着再斋戒七天，这时我已经忘记了自己的存在，已经能做到‘不以物喜’。

　　我的眼中已没有朝廷和家庭，外界没有任何东西能够影响到我的技艺了。斋戒过后，我会去森林中寻找制作锯子的原料。我仔细观察各种树木，以选择与锯子外形最匹配的。而这时锯子的样子已经成竹在胸了。

　　只要选好木料，锯子也差不多完成了，只需要加工就可以了。做任何木器，我都要经过这样一个过程。我想这大概就是制作出来的木器好像神工鬼斧制作一样的原因吧，以一颗纯真的心，加上木料的自然天性，制作出精巧的木器也就不奇怪了。”国君听完，恍然大悟，这才明白何为“鬼斧神工”。

　　1809年2月12日，亚伯拉罕·林肯出生在一个农民的家庭。小时候，家里很穷，他没机会上学，每天跟着父亲在西部荒原上开垦、劳动。他自己说：“我一生中进学校的时候，加在一起总共不到一年。”但林肯勤奋好学，一有机会就向别人请教。没钱买纸、笔，他放牛、砍柴、挖地时怀里也总揣着一本书，休息的时候，一边啃着粗硬冰凉的面包，一边津津有味地看书。晚上，他在小油类下常读书读到深夜。

　　长大后，林肯离开家乡独自一人外出谋生。他什么活儿都干，打过短工，当过水手、店员、乡村邮递员、土地测量员，还干过伐木、劈木头的重力气活儿。不管干什么，他都非常认真负责，诚实而且守信用。

　　他十几岁时当过村了里杂货店的店员。有一次，一个顾客多付了几分钱，他为了退这几分钱跑了十几里路。还有一次，他发现少给了顾客二两茶叶，就跑了几里路把茶叶送到那人家中。他诚实、好学、谦虚，每到一处，都受到周围人的喜爱。

　　1834年，25岁的林肯当选为伊利诺斯州议员，开始了他的政治生涯。1836年，他又通过考试当上了律师。

　　当律师以后，由于他精通法律，口才很好，在当地很有声望。很多人都来找他帮着打官司。但是他为了当事人辩护有一个条件，就是当事人必须是正义的一方。许多穷人没有钱付给他劳务费，但是只要告诉林肯：“我是正义的，请你帮我讨回公道。”林肯就会免费为他辩护。

　　一次，一个很有钱的人请林肯为他辩护。林肯听了那个客户的陈述，发现那个人是在诬陷好人，于是就说：“很抱歉，我不能替您辩护，因为您的行为是非正义的。”

　　那个人说：“林肯先生，我就是想请您帮我打这场不正义的官司，只要我胜诉，您要多少酬劳都可以。”

　　林肯严肃地说：“只要使用一点点法庭辩护的技巧，您的案子很容易胜诉，但是案子本身是不公平的。假如我接了您的案子，当我站在法官面前讲话的时候，我会对自己说：‘林肯，你在撒谎。’谎话只有在丢掉良心的时候，才能大声地说出口。我不能丢掉良心，也不可能讲出谎话。所以，请您另请高明，我没有能力为您效劳。”

从存在主义心理学角度看，理性能力决定存在的价值。如果一个人的人生只是生老病死，繁衍后代，那的确和动物没有本质的差别。人生的终极意义是自我实现，建立影响力。

我们需要发挥我们的优势，去创造出一些属于我们的作品，有人因为我们的存在而改变，这个作品可以是发明、书籍、理论，总之是能实现我们价值的东西。

存在主义心理学家欧文·亚隆认为：每个人都要面对人生的四个根本命题：死亡、孤独感、自由与责任、生命的意义。对抗死亡的一个重要办法是影响力，如果一个人虽然死去，但他的影响了还在，那就意味着他仍然存活于世。

扩展资料

死亡，是所有生命注定的终点。人在不断求生的过程中，逐渐走向死亡，它既不完整而又偏颇。孔子曾道：“未知生、焉知死。”即“生”是当下首要解决的问题，若是连生的问题都弄不明白，也大可不必言死。在孔子的思想中，生与死的关系，生是放在首位的。

“生”与“死”带有鲜明的唯物意识，在万物初始，天地融贯一气的自然规律上，生和死存在于宇宙无形变化之中。由天到气、由气到形、再由形到生命的过程，人的生死也是气的聚散，更是自然物质变化的结果。而死亡并不是完全意义上的终结，它作为自然中气的一份子，从始至终在物化链里。

清正廉洁，高风亮节、刚正不阿、铁面无私、一身正气、执法如山、正大光明、大义灭亲、兢兢业业、克己奉公、遵纪守法、不耻下问、大义凛然、威风凛凛、彪炳史册、闻鸡起舞、谦虚谨慎、助人为乐、只争朝夕、自知之明、孜孜不倦、蒸蒸日上、凌云壮志、足智多谋、忠贞不渝、中庸之道、做一日和尚撞一天钟 、专心一志、专心致志、学以致用、修身养性、自始至终、知书达理、正人君子、朝气蓬勃