73.服丧期间有病该怎样饮食合礼？

“于野则已疏，于寝则已重。夫由赐也见（xiàn）我，吾哭诸赐氏。”遂命子贡为之主，曰：“为尔哭也来者，拜之；知伯高而来者，勿拜也。”

曾子曰：“丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉。”以为姜桂之谓也。

子夏丧其子而丧其明。曾子吊之，曰：“吾闻之也，朋友丧明则哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎，予之无罪也。”曾子怒，曰：“商！女（rǔ）何无罪也？吾与女（rǔ）事夫子于洙、泗之间，退于老于西河之上，使西河之民疑女（rǔ）于夫子，尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰女（rǔ）何无罪与？”子夏投其杖而拜，曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣。”

子夏儿子过世，伤心过度，导致双眼失明。

朋友曾子去探望他，不但没有安慰他，反而怒数他三宗罪过。到底这三宗罪为何？子夏听后，怎样反省立即改过的？且看本集。

于野则已疏，于寝则已重。

他说对于伯高来说，孔子说我如果在野地哭他，似乎太疏远了，为什么太疏远了？因为伯高经过子贡介绍认识，孔子跟他呢，刚认识没多久。虽然刚认识没多久，又也欣赏这个人的才华，也不像是一般的熟识的人而已。所以我如果在野地去祭吊他，显得太疏远。“于寝则已重。”如果在我的正寝—寝室、正堂里祭祀他，又太重，显得太隆重了。

夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。

他说，哪里哭他都不恰当，最后孔子想到，他说这个伯高是借由子贡的引荐，而我跟他认识的。那个赐就是子贡。是因为子贡，所以我认识他，我要应该在哪里吊丧？他是子贡的朋友啊，我在哪里吊丧最适合呢？“吾哭诸赐氏”，我到子贡那一边去吊丧，这是最适合的啦。

遂命子贡为之主。

于是，就请子贡代表伯高的祭祀的主人，等于代表主人打理啦。让子贡做接受吊丧的这个主人。因为有可能，以这个时局来看，可能伯高的家并不在当时孔子所居的地方，或者是根本没有什么朋友，也没有什么家人可以为他主持。那他要怎么样的来祭丧呢，因为他是源于子贡的介绍啊，那子贡跟他最熟，子贡来做他的主人那是更适合了。因为恩义由子贡而来嘛，我跟他其实不是很熟，但是我很欣赏这个人。

曰：“为尔哭也来者，拜之；知伯高而来者，勿拜也。”

并且借这个时候，教子贡：做一个主人，还是不做主人？做主人，你就得回拜；不做主人，你就不必回拜，对不对？

各位，我们现在人情事故上，也会碰到亲戚朋友有丧事什么的。而我们去参加一个丧礼，我们去向亡者行礼，我们行礼完，他们的家属站在两旁，马上就会回礼，对不对？这个是恩义。我们去给他慰问，他要来回敬我们。他是要站在主人的位置，所以他要回敬我们。在旁边的宾客，你去拜，宾客不必站起来跟你回礼。各位对不对呀?因为他不是主人。

所以，现在孔子就在教子贡，就说“为尔哭也来者”。他今天为什么来吊伤？是因为他与你相识，是因为为了你的关系而来，替伯高吊丧。那这种人，因为为你而来，你就是主人，所以“拜之”，你就要回拜他，你要代表主人的位置。

“知伯高而来者，勿拜也”，可是有的人来，纯粹是因为他跟伯高很熟识，他不是跟你很熟识，也不是因为你来。因为你的好朋友过世，所以我来跟你慰问，不是因为这样。那纯粹是来吊丧，冲着伯高而来，他是伯高的旧识。这个时候呢，你反而可以站在宾客的位置，你不必答拜。对不对呀？因为他的恩义的来源在哪里呢？在于伯高，而不在于你。

各位，古代的人亲疏之所由，就是在于一个恩义有多深的问题啦。这个人在我生前恩义很深，那他就会非常的亲，那他用的礼就会很重。他在生的时候，对我的恩义就很浅，只是泛泛之交，泛泛之交就用泛泛之交的礼，这个才合适。到最慎重的，才会进到宗庙里边来。各位，古代举凡进到宗庙里边来的，都是最为最为慎重的礼。所以你的朋友死了，你不能在宗庙里边哭，各位对不对呀？这个才是合礼的。

好，下一段。曾子曰：丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉。

曾子说，如果你居丧的时候，你服丧的期间生了病。食肉饮酒，那这个时候呢，你就应该好好的滋养自己，你可以食肉饮酒，好好把自己的身体的元气调养起来。

那为什么会讲这个呢？因为以古礼来说，在丧事的期间，那三日，汤水不粘于口的。过了这三日呢，顶多也就喝喝粥嘛。可是，如果你已经因为这个哀伤过度，而身体已经受伤了。已经有病了，那不能够遵循一般人的礼度，你应该怎么样呢？你应该权变。现在是在讲一个权变的办法，各位，这个不是礼，而是权变。权变你应该怎么样呢？你应该食肉饮酒，你应该吃滋补的东西，这样呢，才能够让你迅速的恢复健康。

“必有草木之滋焉”，滋是滋养的滋，是增加他的美味的意思，而且呢你还要用一些调味料，譬如姜啊、譬如这个姜桂之类，后面就讲“以为姜桂之谓也”。记录曾子这句话的人，他就把它补充，说“以为姜桂之谓也”。就是什么？桂就是桂花、桂树，它的桂皮，可以增加调味。姜也可以调味，就是让人家更开胃。

说，这个时候你应该饮酒食肉，而且呢，你还吃不下。还怕这个人吃不下，为什么？因为生病了也好、哀伤也好，过度都不想吃东西。不想吃东西，你再给他一个普通味道，他更不想，他不会想吃，你就给他调味，调到很好吃，让他吃下去。所以“必有草木之滋焉”，就是要有调味料来增益他的美味，让他能够吃得下去，尽快恢复他的食欲，恢复他的健康。

那么，“以为姜桂之谓也”的这一句话，不是曾子的话。这一句话是记录曾子这句话的人，记录的人说的。说所谓的草木之滋焉，那个草木应该指的就是姜桂之类的调味料，这个意思。

好，这一段呢，是让我们知道说，礼虽然规定在那里，但是特殊的情况就要有特殊的权变。学一个学问呢，重要的是“体”跟“用”两个字。像这个丧、守丧，丧礼，那个体，就是我们的这种缅怀先哲、缅怀先人的那一份思念的心、感恩的心、忧伤的心，这是“体”。但是，体已经伤到我们的生命呢，伤到我们的健康的时候呢，那“用”就是要权变。所以说“必有草木之滋焉”。因此，我们知道说这个礼，不是一个顽固不变通的东西，礼是可以权变的。说一般的情况，要遵循这个礼；特殊的情况呢，就要懂得权变。

下一段。子夏丧其子而丧其明

子夏姓普名桑，叫普桑，他是卫国人。子夏他的儿子过世了，然后子夏就伤心哪，伤心一直哭，一直哭，哭到眼睛就失明了。所以就说“丧其明”。

曾子吊之曰

曾子呢，子夏的儿子过世的时候，曾子已经来吊丧过了。可是现在又来，不是因为丧事，而是因为子夏失明了，所以曾子吊之。各位，这个吊，吊是慰问的意思，说曾子来慰问。

曾子就说，“吾闻之也，朋友丧明则哭之。”我听古人说，说朋友如果失明了，我们要去慰问的，我们要为他而感到哀伤的啦。

曾子哭，子夏亦哭。所以，曾子就看着子夏，这么老的老朋友了。各位，因为曾子、子夏都是孔子的学生嘛，对不对？那个时候呢，儿子都已经大了，两个人也都老了，曾子看着这么样的老朋友、老战友、老学生，眼睛竟然失明了，他不由得悲从中来就哭了。子夏一听到曾子哭，他也哭了，因为自己失明，自己最知道，最忧伤了。

曰：“天乎，予之无罪也。”

子夏就哭着哭着说：“哎呀，老天啊，我没有罪，怎么会受到这样的失明的惩罚呢？”曾子怒曰，曾子就很生气了。曰：“商！女何无罪也？”说：“子夏，你岂能无罪！你的罪可大了。”各位，我们今天去慰问人家，君子跟小人的行为果然是不一样。

各位，曾子去慰问子夏，子夏纵有什么怨言，曾子是不是安慰安慰他就了事了？各位对不对？结果，他去慰问子夏，子夏竟然说：“哎呀，我没有罪，为什么我会获罪于天？我会受到失明的惩罚呢？”曾子毕竟是个曾子呀，是个君子啊。他就怒斥子夏，说：“你呀，你说没罪，你岂能无罪！我告诉你！我细数你三大罪状。

吾与女事夫子于洙、泗之间，说：当时我们是共同一个师父，我们在洙水泗水那一边，我们侍奉夫子。退于老于西河之上，我们两个都老了，夫子也过世了。我们老了，我们就退到这个黄河西岸的上游，叫做西河之上，我们在这里隐居。

使西河之民疑女于夫子，尔罪一也。你啊，我打探打探所有西河的百姓，大体上，他们都认为你的才干高于夫子。这个疑就是比拟的意思。大家都怀疑你的才干高于夫子。只有我们，我们都知道你的才干，比不上夫子一根汗毛，你怎么可以比拟于夫子呢？尔罪一也，这个就是你的罪过。

各位，为什么会这样？因为，子夏当然很贤明。但是，一个名师的弟子，出去到哪里，讲到了一个以前他听自于他的师父的一些道理。他出口出来就要说：“我的师父孔子当时怎么怎么说。‘’各位，你看看孔子，孔子他一引用到古人的话，他就用：古人曰古人曰；古之人曰，古之人曰，对不对？他不会说自己发明。他都会把这个功劳推给古人、推给古书、推给古代的经典。但是子夏呢？他不论讲什么，就好像他自己发明的一样。自为谈说，然后呢，显示他的聪慧、显示他的才干异于常人。所以，久而久之，河西的人，就误以为子夏，他的才干高过于夫子。各位，这是不对的，为什么？这就狭隘人的眼界，阻碍人的学习。

夫子比子夏要高明多了，然后我们凡有所说法呢，我们前面不是讲礼吗?凡有所说，都要引据我们的老师所说的，这才是一个知礼的人，说尔罪一也。

那谈到这个，我来举孔子这个《论语》里面，有两段这样的故事。鲁国大夫叔孙武叔。叔孙武叔跟所有满朝的大夫说“子贡贤于仲尼”。他说子贡比仲尼更贤明。子服景伯，就把这个话告诉子贡。因为叔孙武叔说子贡比孔子还要贤明。那子贡一听到这个话，他就说：“譬如宫墙，说我的墙，高度到肩膀。所以你们的头站在墙边，可以看到我的家里的一切东西，是多么多么的好，所以你们是说我很好。夫子的墙不一样，夫子的墙数丈高啊，你们不得其门而入，你们就看不到里面宗庙之美，你看不到里面的百官之富。得到那个门进来，看到夫子的里面的完好的人，太少了。所以叔孙武叔说我高于仲尼。唉，这是小人见解。不过呢，这也是很自然的事情。”

好，各位，子贡自己说这一番话，他就不会让子服景伯再回去再说：真的，我子贡的高于我的师父孔子。各位，对不对呀？他就马上谦虚下来。事事物物他都是从孔子那边学来的。孔子是如何高明的人，岂是他比得上？他不敢比的。

另外呢，还有一段。就是陈子禽跟子贡说：“你太谦虚啦。这仲尼岂有你的贤明嘛。”陈子禽这样直接告诉子贡，刚刚那个还是转告的。陈子禽直接告诉子贡说：“哎呀，你太谦虚了，孔子没有你贤明啊。”结果子贡怎么说？子贡说：“君子一言以为知，一言以为不知呀，不可不慎也。”他说，君子你说一句话，人家就知道你到底肚子里面有没有料。你说一句话，人家知道说，你里面其实是草包。所以，说话不可不谨慎。说：“夫子不可及，犹天之不可阶而升也。”说孔夫子，我们是无法赶得上的，他就好像天一样高，我们没有阶梯可以爬上去跟他一样高，你知道吗？是无法比拟的。”

各位，子贡的这段话，也是在凸显自己的无知无能，自己的智慧浅陋，这一切呢，都是来自于夫子，而夫子是真正的高啊。各位，怎么样夫子真正的高？你只要想到这个事实，你就会不寒而栗。各位，什么不寒而栗？

夫子下面有72贤人，3000个弟子不算数，随便任何一所学校都有3000个弟子。各位，你要知道，配称贤人的有72个。各位啊，我们现在世上的贤人，你算一算，真正的贤人是什么样的人？无私的人、无欲的人、敢承当天下的人、可以有为、可以有守的人，对不对？可以牺牲小我，可以完成大我的人，那些人才配称为贤人。夫子一个人，他也不用武力；他也不用财产去贿赂去买，他光光用他的学问，用他的言行，他让72个地球上顶尖的人，安安静静服侍在他下面，不敢造次，完完全全听他的。各位，你不觉得夫子有异于常人的才德、才干、胆识、德性？不然他怎么能够做得到呢？各位，你想想看对不对？

这就好像我们把全世界的诺贝尔奖得主，全部都集合起来，让他们完完全全，卑躬屈膝，屈服在某一个人下面，而不是为了钱，而不是为了权势，心悦诚服。各位，你想想看，能够站在这所有诺贝尔奖得主的上面的那个人，是什么样的人？所以，说有眼不识泰山哪。他们以为子贡高过夫子，我说这个叫做有眼不识泰山。

各位，如果你从《尚书》开始，慢慢的连带一直往下的儒家经典，你全部把它读完，你真是会佩服夫子，佩服得五体投地啦。夫子的才干不是我们所想的，那么样的简单、卑微而已啊。

所以现在呢，曾子就是数落子夏，说：“你没有罪？我告诉你，你一辈子办三件罪，第一件大罪：你呢，不断的抬高自己；你呢，有什么才干，你不去说，你说从师父那边来，你不借机推销你的师父，让世人认识，这是你的罪过第一件。”

丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。

他说：“你的第二件罪过是什么呢？就是你在你的父母过世服丧的时候，你没有异于常态的样子，你谈笑如故，你甚至一点哀泣的样子都没有。你出外的服饰也没变、你举止也没变、你礼数也没变、你跟平常一模一样，使百姓没有可以学习到说，一个圣哲，他的双亲过世的时候，他的礼数应该是怎么样？这是你的第二件罪过。”

好，各位，一个人家里有过世，是不是会有不一样？就以我们现在台湾的习俗来说：如果你的双亲过世，基本上懂礼数的人，他连胡子都不剃的啊。他出外一定是一副守丧哀泣的样子啊。然后呢，最起码出去，如果现在说穿那个麻服不适合，他起码一定会有臂章，黑色的，上面会贴一块麻布。因为父母是极重的丧服啊！他绝对不会去上夜店，绝对不会去跳舞、去那边嗨，不一样的。所以，你的双亲过世，你一点异常的样子都没有，你谈笑如故，这是你第二大罪过。”

丧尔子，丧尔明，尔罪三也。

说你儿子过世，你伤心哭到你失了明。那你等于是丝毫没有学过圣贤之道。圣贤之道是教你如何哀伤，你也不能够毁情灭性，这第一个。第二个我再请问你，你的父母过世的时候，你有没有哭到瞎了眼？没有啊！你的父母的恩，难道不比你的儿子吗？你的儿子过世，你哭到瞎了眼，为什么你的父母过世，你不哭到瞎了眼呢？你这个叫做什么？对于你的私人的妻小，你的恩用在他们身上太多，而你把你的这种恩用在对你恩德莫大的父母来说，你却是视而不见。你说你没有罪吗？你这是三条大罪，你哪里配称你是无罪的呢？”

各位，曾子算是逮到了一个可以好好的教训教训子夏的机会，因为子夏竟然说他没罪，对不对？

子夏投其杖而拜曰

子夏呢，孱弱的身体，把他的拐杖丢掉。把拐杖丢掉的原因是因为他双手拱手要拜曾子。他拜曾子，他说，吾过矣！吾过矣！说：“哎呀，已经到这个年纪了，听到你的这番话，真的你说中了我的心事，确实这是我的过错，我非常的臣服、我信服，这是我的过错。”

吾离群而索居，亦已久矣。

说：“啊！这是我的不对了。我离群索居。群是朋友，群就是同门啦、朋友啦、同学啦，我离开我的同学，我离开我有德性的同学，已经很久了。索居、索是什么？散、散居。什么叫散居，散居就是独居。我独自一个人孤芳自赏也已经很久了，我离开我的同学的互相砥砺也已经很久啦。”这意思是什么？我的言行已经如鄙俗的人一般。我已经失礼已久了。我真的有三样过错，你说的三样过错呢，我都承认，感谢你的教诲。

好，各位，我们看这一段。曾子本来去问疾，对不对？去吊问他的子夏的疾病。可是一个君子也不容你说，因为你有疾病。曾子也认为子夏是个君子，但是，是一个君子，所以我才敢说你有过错，我敢直接跟你讲，不会因为说你今天哀伤，你今天失明。所以，我就是非颠倒告诉你说，你一切都是对的，我对你一切都不应该指正、不应该计较，并不是如此的。所以，他就直指他的错误。

当然，子夏也是十哲之一啦。人就不怕无过，人怕的就是说，指出他的过，他还不知道改过。比如子夏来讲，他也知道，他一指出之后呢，他就知道他的过错，这也是令我们佩服的地方，这个就是礼。

好，我们今天讲到这。