第十一章无爲（48）
爲學者日益①，聞道者日損②。損之又損，以至於无爲③。无爲而无不爲④。
將欲取天下者恆无事，及其有事也，不足以取天下⑤。
①益：《說文》：“饒也。从水、皿，皿益之意也”。譯文：益，富饒有餘。由“水”在“皿”上會意，表示“皿”中滿溢出水來的意思。有增加，好處，更加，有益等義。
②聞：《說文》：“知聞也”。耳在門內，專心聽也。聞與聽不同，重在強調靜默細聽。孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。”甲本殘缺，通行本與楚簡本作“爲”。
損：《說文》：“損，減也”。《墨子經》：“損，偏去也。”《易·系辭》：“損，德之脩也。”《易·雜卦》：“損益，盛衰之始也。”老子甲本在此處用損而不用“ ”即說明兩字含不同之義。
句義：後天有爲意識的學習，是覺悟德和道的過程，是一個善知識日積月累逐步豐富的模式；聞道而修真明德，則是一個逐日減少私心和貪欲，淨化清理稟性和習性，開發无爲思識使心中明亮的過程。
③爲：俗作“為”，簡體作“为”，今之解釋造、作之義也。根據《說文》記載甲骨文的“爲”是兩母猴直立相對，後演變爲“爪”下有一母猴。《字彙》：“母猴好其爪，故从爪。”“爲”有造作、作爲之義，帶有貶義，即有所企圖、自私目的的作爲。此“爲”逐漸演變，中性化後，有爲了、爲事、爲生、爲人、以爲等義，仍帶有一定的目的性。所以“无爲”本義是道性行爲，沒有自私欲望、沒有企圖野心的境界，並非無所事事的意思。身國內外的治理都必須摒棄個人欲望，去除雜念、妄念，按自然規律辦事，這樣才是“无爲”。修五德而歸於上德“一”，五歸於一也就是淳德，無善無惡，就能復歸道的无態“○”態中生活，居道“无”而用德“一”生活處世，就是无爲。
④无不爲：實現了“无爲”也就天人合一相融了，萬事萬物運行的規律了然於胸，智慧大開，靈感萬方，一切合於自然的行爲無所不能達到。
⑤通行本前句作“故取天下常以無事”。 恆：通行本爲“常”。
句義：成就和獲得身國中的道治，應當運用无爲思識對境處事。及至落入後天有爲意識心智對境，就難以實現“爲道者”獲得道治身國的目標。
〖註音〗
恆：héng音横。
【繁簡對照】
損（损），爲（为），學（学），於（于），恆（恒）；殘（残），聞（闻），與（与），簡（简），無（无）。
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