第51-01/南怀瑾详解《楞严经》

2023-08-03 16:03:0815:52 1.6万

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《楞严经》南怀瑾讲座第51集
今天我们《楞严经》卷五，大势至菩萨就是第二十四位圆通，念佛的法门，特别注意，我们上次提了一点，为了慎重所以我们从头开始。他说念佛法门。

怎么样叫做念佛？我们重复一下，念是心念，心念。嘴念，嘴为什么会念佛？心要念所以嘴里念出来了。嘴念是心念的一种表达，等于我们人怎么样会讲话？思想会讲话。思想在里头没有表达出来是内在的语言，我们讲话、动作表达出来是外面的思想，把思想表达出来变成语言、变成动作。所谓真正念佛是心念，不是完全靠嘴念，当然心念嘴也念出来这是很对的。可是我们平常有一个错误的观念，以为念佛一定是嘴念出来才对，或者念经嘴念出来，这个观念是错误了，要心念。那么哑巴也可以念佛，哑巴如果懂得了这个意思，不要嘴念心里默念就行了。

譬如我们有一个现实的事情，我们嘴里讲话，脑子里心里头还在另外想别一件事情，对不对？大家应该有这个经验。话尽管讲，心里还想别的，那个是念，念佛要那个来念，不是靠嘴念，这是第一个观念，我们搞清楚。

第二我们常常碰到有些朋友，象我们年纪大了，一生几十年经过许多的朋友，学佛学了几十年，临死到医院上氧气以前，或者这个时候，常常我告诉他你现在念佛。有些就摆摆手，我说怎么了？“念不出来了”。“我说念不出来了，你怎么会讲话”？“我还会讲话”，“我说念佛呢”？“念不出。”会讲话就念得出来，他怎么念不出来？他观念搞错了，快要断气了没有气力嘴里念不出来，他不晓得这个念在心中，你都能够思想、能够讲话怎么念不出来？许多人，所以啊学佛修道一辈子到临死的时候手忙脚乱，一点办法没有。我看得多了，有好几位朋友，等于说是我把他最后扶到头靠在我肩膀这里，就过世了。一方面我这个人对于这个生死经验太多了，两夫妻都是我好朋友。我就给她太太讲，好在他是男的，假使你先走，我这样抱着你不晓得人家怎么样骂我了。一边还跟她说笑，那个太太眼泪鼻涕流着，听了这个话，还在笑，老师你这个时候还说笑。我说这个时候不说笑，光哭有什么用啊！你们好好念佛啊，我的意思逗你笑是叫你念佛，都还晓得笑，为什么念不出来？就是观念搞错了，以为嘴里念出来叫念佛。所以念佛是特别要注意，这个道理不懂啊，学佛是白学了，只讲念佛这个法门。

同这个道理同样，你说密宗念咒子也好什么也好也是一样，心念。所以现在我们看大势至菩萨，大势至到了，大势到了你不能不走了，到了医院最后快要进太平间那一道，大势至菩萨来了，大势至到了，你非走不可，赶快念佛。你看他告诉我们念佛三昧，怎么说，

“譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异”。这是一段，他做了一个比方，先告诉我们什么叫念佛。譬如有两个人，一个人专门想一个人，当然我们上次比方过父母想儿女，尤其是妈妈母爱想儿女那个心，这就是念，儿女不管在哪里，好的儿女坏的儿女，总是我生的，还是会忆念，随时会想到，这是念。嘴巴没有说，心里头在念着，这个是忆念的念。当然再其次等于人谈情说爱的，专想这个人，忆念，别人还不知道他原来心里在想她，所以一日思亲十二时。我经常引用黄山谷两句名诗，尤其我们像外省的朋友啊，在此地几十年，看这两句诗是无限的感慨。“五更归梦三千里，一日思亲十二时，”这真是名诗，句子文句情感没有哪一点不好，名家的诗。吾今归梦，所以梦到家乡，路隔三千里。一日思亲十二时，黄山谷原诗是如此，想家乡想父母。到了明朝有人啊把它改了，改了一个字，就是恋爱的诗，五更归梦三千里，一日思卿十二时。不管如何，什么叫念？就是这个道理。五更归梦三千里，一日思亲十二时，随时想念这个叫念。

所以大势至菩萨说譬如一个人专门忆，忆就是忆念，心里头回忆，譬如我们离开父母，心里头回忆，象我们想父母的心情，尽管头发白了百把岁还是想，这是念，忆念。“一人专忘”一个人专门容易忘，这就是佛与众生的关系，十方诸佛成就的圣贤不管是哪个宗教的教主，都是爱世人，都是慈悲，爱念。可是众生愿意忘掉，等于父母爱念儿女，儿女容易忘掉父母，那是当然，这是一个比方，他讲念的道理。所以念跟忘，心中如果我们所谓学佛的人，譬如说念佛，心中如果说忙得忘掉了，说你这两天念佛没有？因为事情忙啊。表面上很好听啊，不能说没有理由，实际上一点理由都没有，事情尽管忙同忆念没有关系。假使你欠人一千万，明天不还人家就不行，就把你抓去坐牢，你今天忙死了那个念头还是念到的，这个叫念。所以他的比方，你看他原文，一专为忆，一人专为忆念，这个是念。一人专忘，譬如另外一个人专门忘记了，这个叫失念，失去了念。所以大家说入定，入定就是进入了那个念的境界，不是说你坐在那里睡着了叫定，那是你睡着了，昏沉。所谓定，这个意念这个定啊，定在那里不动摇了，不动摇了，所谓不散乱不昏沉这叫定，一念定在那里不动摇这个叫定，所以谁能得定入定是这个道理，一念专一谓之定，不散乱不昏沉，不是睡着了，也不是另外的乱想，这个叫得定。等于风静了，那个树叶子都不动了谓之定，所以念佛真念到一心不乱就是定，专一。

那么第二层大势至菩萨解释这个忆念的这个作用，念佛的修行关系之大，它的功力之大。他现在举这个比方，譬如一个人专门想一个人，一个人专门不愿意想他，忘记了没有想，等于我们做人家的儿女，都不会想父母的，父母想儿女的心很严重，假使一个儿女想父母的心一日思亲十二时，那大概真是个孝子。孝子并不是在形式上，心里真有父母，所以念佛的也是这样，但是他说念的作用，第二句话讲，一个人专门忆念他想念，一个人专门忘记。

“于是二人”，这样子一正一反，这两个人“若逢不逢”，不管碰面也好，不碰面也好。“或见非见”，或者当面看见，或者根本看不见了，我们常说佛说因缘真是很妙，人与人之间有时候只有一面之缘，一辈子看不见了，当然做善缘的大半如此，恶缘的到哪里都碰见了，你不愿意见的转个弯都会碰到，所以这个善缘之难办。“若逢不逢，或见非见”，假定这两人之间一个想念他，他也想念他，拿现在讲心灵的电感。

“二忆念深”，我们念佛如果是这个心情去念，那么佛念一切众生的慈悲也是这个样子，两个意念电感，所谓瑜伽。我们看学密宗的动不动就修瑜伽，瑜伽的意思就是相应，古代的解释，什么叫相应？就是交感，彼此心电的交感，所谓天人交感，佛与众生的交感，所以修瑜伽，所以瑜伽念诵，譬如放焰口叫瑜伽焰口。有定力的人，家人父子想念深了，所以请法师们放焰口可以得超度，就是靠法师们的定力，靠做后辈子女的孝心，才能得到这个瑜伽交感感应的作用。所以给人家念经这是要定力的，不然超度不超度就在这个地方有功夫，功夫在哪里？就是定力，心念的专一。所以这个“二忆念深，如是乃至从生至生”，从这一生至来生，这是讲善念哪，恶念也是一样啊，如果我恨他，他恨我，生生世世都是冤家啊，善念是生生世世都是善缘。从生至生，从这一生到另外一生，

“同于形影”，等于一个身体一样，有一个身体就有个影子跟着的，除非你没有身体就没有影子，形影不能相离就是这个意思。