6、第三章 格致2

明心自在

第二节 说先後 说八条目之先后次第也。 八条目虽形式平等逆说顺说皆一气贯下，然此中却要分为两类，不可一律平等视之也。格致为一类为发心立志，为考察修道诸条者；诚正修齐治平为一类为工夫实践，为格致之所考察者。 先后关系亦从而有两重：其一、发心立志在先，工夫实践在后；其二、工夫实践则诚意在先乃至平天下在后也。

明心自在

第一小节 说先 逆说八条目先后 古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先脩其身。欲脩其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。 致，达到,招致。知二义，一所知义，即有关本末先后之知识；二能知义，即生命由迷蒙而觉醒从而有自反自觉自知。二义密切相关联相配合。致知即由获得本末先后之知识，从而发生生命之觉醒悟此自知同时发心立志也。 按：其一悟此自知之悟名为解悟，以从知解上得来故也，亦未甚能离开言说知解也。不同于从修证而得来之证悟。

明心自在

其二悟此自知与立志发心亦是一事。大日经云谁寻求一切智？自心寻求菩提及一切智。 又云：云何菩提？谓如实知自心。可知立志发心能求者所求者皆即此自知也，是自心寻求自心也，自知寻求自知也，乃在迷之自心寻求本来大觉之自心，乃见在微明之自知寻求本来大明之自知也。 格，依说文段注：木长貌者，格之本义。引申之，长必有所至；故释诂曰格，至也。物，犹言事也。故格物即是至事，至者親历，事者修齐治平诸事也，即亲身参与从事种种人生社会实践也。   经文云欲诚其意者先致其知，此有浅深二重理由：   其一、欲起行诚意之工夫实践，必以先已发心立志为前提。此其浅者。  

明心自在

其二、欲作诚意工夫，先须寻到作工夫之主体，能为此诚意工夫者，能毋自欺慎独者即此见在微明之自知也。于此无所体认，工夫亦无法做。此其深者。只有先致知，方能获得做工夫之主体，方能有工夫可做。此是吾人说工夫在诚意上做，不在格物上做之究竟理由。格物时，志亦未立，知亦未得，工夫之动力也无方向也无，主体亦无，如何有工夫可做？故格物属于生命觉醒前之经历，彼时尚在浑噩迷蒙之中，尚不知工夫为何物，又如何有做工夫之事乎？   经文云致知在格物者，凡夫亲历种种事相种种苦痛种种快乐累积种种经验获得种种识解，虽浑噩迷蒙一味逐物，然内心之自知亦时有冲动显发之势。

明心自在

一旦因缘成熟，或因苦厄之刺痛而自得之，或由圣贤言语触发印证以自身之经验而得之，忽有生命之觉醒：从一贯向外看，忽知回视自身自反自觉自知，真知一味向外找求终究是苦终无结果自性乃一切福乐之源泉，从而以此微明之自知立志寻求大明之自知。经云致知在格物者，其深义如是如是。   此节经文言古人有欲将自己之光明性德彰明于全天下者，即先治理好自己之国；欲治理好自己之国，即先整齐好自己之家；欲整齐好自己之家，即先修好自己之身；欲修好自己之身，即先端正自己之心念；欲端正自己之心念，先要诚实自己之意志；欲诚实自己之意志，先要发生生命之觉醒悟此自知发心立志，欲发生生命之觉醒悟此自知发心立志，先要亲历诸事。