柳宗元“永州八记”第七篇《石涧记》解读

“永州八记”第七篇《石涧记》解读

文：萧歌

石涧记

【唐】柳宗元

石渠之事既穷，上由桥西北下土山之阴，民又桥焉。其水之大，倍石渠三之一。亘石为底，达于两涯。若床若堂，若陈筵席，若限阃奥。水平布其上，流若织文，响若操琴。揭跣而往，折竹箭，扫陈叶，排腐木，可罗胡床十八九居之。交络之流，触激之音，皆在床下；翠羽之木，龙鳞之石，均荫其上。古之人其有乐乎此耶？后之来者有能追予之践履耶？得意之日，与石渠同。

由渴而来者，先石渠，后石涧；由百家濑上而来者，先石涧，后石渠。涧之可穷者，皆出石城村东南，其间可乐者数焉。其上深山幽林逾峭险，道狭不可穷也。

原文读完了，这篇不算长，咱们这就开始解读：

石渠之事既穷，上由桥西北下土山之阴，民又桥焉。经过了九个月的时间，在永州州牧的亲自监督和关怀下，清理石渠的事总算干完了。（石渠之事既穷），这个“穷”是完事了的意思。从石渠上那座小桥（民桥其上）往西北方向走，下山绕过土山的北坡，又看见一座桥（民又桥焉）。

其水之大，倍石渠三之一。这的水量比石渠的又大了三分之一。

这里我要说明一下，很多解读都把“倍石渠三之一”解释成比石渠大了三倍，这是不正确的！

“倍”的确是倍数关系，但不是三倍，是三分之一倍。中国古代对倍数和分数的表述方式，是不同的。倍数关系是把倍数放在前面，基数放后面连着说。比如“小女子年方二八”，就是说这女孩子有十六岁了，二八，2是倍数，8是基数，就是8的2倍的意思；再比如，“用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之”，是说打仗用兵，兵力比敌人多十倍就包围歼灭他，比敌人多五倍就猛烈攻击他，比敌人多两倍就分割瓦解他。这里也是把倍数放在前面，只不过基数假设成了一而已；再比如，“三五二八月如练，海上天涯应共见”，是说八月十五、八月十六两天月亮特别大特别圆，这里三五，倍数是3，基数是5。

再回忆一下《石渠记》里说石渠的宽度，“或咫尺，或倍尺”，说有的不足一尺，有的是一尺的两倍（倍尺），这就是古汉语的倍数表达方式。

再说分数。分数分为分子和分母，古时候说分数的时候，要么直接说几分之几，要么省略“分之”俩字，比如王安石《游褒禅山记》说：盖余所至，比好游者尚不能十一，这里的十一就是十分之一的意思，先说分母，后说分子；要么把分母也省略了，再比如，“人生不如意常八九”，就是说人一辈子不如意的事占了十分之八九，分母10给省略了，只说分子是8或者9。

本文的“三之一”，把“分”又给省略了，就是三分之一的意思。连起来读，倍石渠三之一，就是说是石渠宽度的三分之一倍。

石渠宽（或咫尺，或倍尺），一尺30厘米，倍尺不过60厘米，比石渠又大了1/3倍，不过80厘米左右！

所以这里不叫“石渠”，叫“石涧”。

上回咱们解释了“渠”，就是水沟的意思；《说文》也解释了“涧”的意思，涧——山夹水也，就是说涧是夹在两山之间的沟！

这就是和“渠”的区别了，都是沟，渠边上不一定是山，可能就是平地挖出来的沟；而涧两边肯定是山，不管山高山低，水流量是大是小，涧的规模肯定要大于渠。

亘石为底，达于两涯。一大块挨着一大块的大石头打底，打横顶住两岸。亘石，连续不断的石头。和《小石潭记》的“全石以为底，卷石底以出”不一样，那是一整块大石头（全石）；这里的石头也是做沟底的，只不过是一块挨一块（亘石）。

这里的石头也很有特色，和《小丘记》里的也不一样。这里的石头若床若堂，若陈筵席，若限阃【捆】奥。有的平平展展的象大床一样（若床），有的平铺着一长条象老房子的基石一样（若堂），有的一堆一堆的象在桌子上摆宴席一样，有的一长条立着横在水里，像老房子的门槛一样，一头是客厅，一头是卧室（阃奥）。

是不是和《小丘记》不一样？《小丘记》里的石头像恶仆睥睨，（突怒偃蹇），像熊罴爬山，像牛马喝水，那里的石头是立着的，被赋予了动态的活力。这里的石头是静态的，被比喻成了物件，床、基石、大碗菜、门槛石，因为它们多数是趴着的。

水平布其上，流若织文，响若操琴。水在这些象大床大桌子一样的石头上静静地覆盖着（平布其上），看起来很透明，也不深，跟没流动一样（平布）。水怎么可能不流呢？只是流动的很平静，很缓慢，偶尔有一些波纹闪动，就像给溪流在绣花一样（流若织文）；再往下流，有了落差，水汩汩地出声了，如同在弹着古琴一样（响若操琴）。

古琴和古筝声音不一样，差距很大，古琴深沉，古筝清亮。这里比喻的“琴”应该是古琴，因为上文多数描述石头平整，水流缓慢，是一种“静”的意境，而古琴就体现着“宁静致远”的特色。

揭跣而往，折竹箭，扫陈叶，排腐木，可罗胡床十八九居之。把裤腿提起来，袜子脱了，光脚丫踩水里（揭跣），折几枝竹子当扫把（折竹箭），扫掉落叶（扫陈叶），推开烂木头（排腐木），清理出一块可以放十八张或者十九张折叠椅的地方（可罗胡床十八九），这回可以美美地躺一会了！（居之）

柳公用词真的很准确。折竹箭，《石渠记》里解释过了，袁家渴、石渠，还有今天的石涧都在永州零陵区的阳明山附近，而阳明山盛产箬竹，就是很细很细长不高的竹子，因此可以折下来做扫把（扫陈叶），因为水有浮力且一直流动，所以把烂木头推水里让它流走（排腐木）。这一连串的动词非常传神，折、扫、排、罗，马上感受到愉快劳动的气息！

大家注意到没有？你能查到的解释都没说他们忙活的地方是在是水里还是岸上？

我可以肯定地说，柳公他们是在水里玩呢！

揭跣而往，需要提裙子挽裤腿脱袜子，好好的在岸上提裙子干嘛？地上脱袜子不扎脚吗？这动作一看就是下水了。水里如床如堂的平整的大石头是他们（而往）的地方，水很浅，（平布其上），水的深度薄得如同铺桌布一样，浅不浅？

浅也不能一屁股坐水里，况且石头上乱七八糟的，有落叶，有糟木，得清理一下，因此折竹箭，扫陈叶，排腐木。

清理干净了，搬来了十几把胡床，也叫“交椅”，就是折叠椅，汉人的椅子都是固定的，很笨重，家具店现在还有卖的红木圈椅、方凳之类的，很沉重，不方便携带。游牧的少数民族经常要搬家，所以发明了轻便的能折叠的椅子，“交椅”，传入东土大唐，极大地方便了农耕文明的汉人，连唐玄宗都特别喜欢胡人的小玩意，特别是乐器，他还亲自写了不少富有西域风情的曲子。

交络之流，触激之音，皆在床下；翠羽之木，龙鳞之石，均荫其上。

交织的水流，铮铮琮琮的流水声，都在床底下；碧绿的大树、被阳光照得透明的树叶，如同翠鸟的羽毛般遮盖在头上；崖壁的石头一片片、一点点如同龙鳞一般高耸在两岸，似乎在守护这宁静与安详。

古之人其有乐乎此耶？后之来者有能追予之践履耶？古人也有好玩的，有能和我一样玩得别致，玩得享受的吗？（其有乐乎此耶），以后来的人有能按我这玩法来玩的吗（追予之践履耶）？这个“践履”，表面上看是踩踏我到过的地方，或者说重蹈覆辙的意思，其实柳公想表达的意思是你们谁能按我的方式来玩？

什么方式？在西山，（斫榛莽，焚茅茷）；在钴鉧潭，（崇其台，延其槛）；在小丘，（铲刈秽草，伐去恶木）；在小石潭，（伐竹取道）；在石渠，（揽去翳朽，决疏土石）；在石涧，（折竹箭，扫陈叶，排腐木）。所有天然的美景，都有其不完美的地方，或者说都有被埋没的地方，如果只是站那里看看，看不着就算了，那么很多美是发现不了的，只有动起来，用行动和智慧改变面貌的，才能在辛苦后感到自豪，得到享受。

因此，“劳动创造美”这句话，简直是至理名言啊！

得意之日，与石渠同。声明一下，有些文本写的是“得之日，与石渠同”，因此就翻译成“得到石涧的时间，与去石渠的时间相同”，也就是同一天。这个解释肯定是不对的。因为到达石渠的时间是（元和七年正月八日），农历正月，正是冷的时候，怎么可能搬着床躺水上抠脚丫？不得冻死啊？

还有，本文文首第一句就说（石渠之事既穷），就说明了是把开发石渠的事办完了才继续奔着下一个目标去的。

因此，正确的文本应该是（得意之日，与石渠同），就是说心里美啊，和发现石渠那天一个样。只是说心情，不是说时间。

柳公不仅表达了没人能像他一样，具有发现美的眼睛，更有创造美的能力；还隐晦地传达了自己不正是陷落在偏僻的山里的美吗？谁能发现和启用我呢？

放心吧柳公，再等三年，也就是元和十年，你就会被召回京师的。只是……别太乐观，离永州不远的柳州在等着你呢！

是其果有遭乎？

由渴而来者，先石渠，后石涧；由百家濑上而来者，先石涧，后石渠。从袁家渴这个方向来的驴友，得先从石渠这里过小桥，往西北方向下山，然后才能到石涧；从百家濑这个方向来的驴友，得从石涧往上爬山，顺着山路才能到石渠。

这就明白了，石渠和石涧不是一条溪流，中间隔着个小山包，石渠向北流入袁家渴，石涧向西北流入百家濑；石渠虽然从山上起源（有泉幽幽然），但多数可能是坡地，坡度较为平缓，石涧可是山涧，两边全是山。

石渠有来源，石涧也有来源，涧之可穷者，皆出石城村东南，其间可乐者数焉。石涧的源头，在石城村的东南，往那边去路中间可以玩的地方还有好几处（可乐者数焉）。

其上深山幽林逾峭险，道狭不可穷也。那上面的深山老林太险峻了，（逾峭险），道路非常狭窄，走不到尽头了（不可穷也）。

好，全文解读完了，很有一些体会。

本文对自然的描述偏重水中的山石，用了很多比喻，如床如堂，如摆宴席，如分内外屋；对清澈透明的水的描述更是美妙！（平布其上，流若织文，响若操琴），这几句我特别喜欢！看起来平静，但细细看有波纹，还能听见古拙的声音，静中有动，动中有静，更衬托了水的清澈。

然而作者更愿意展示的，是“劳动创造美”的理念，用折、扫、排、罗这些动词做排比句，把改造景区的工作表述的很详尽，好提出“谁能和我一样”的自得之词。

对词句的追根求源花了我不少时间，可能降低了欣赏美文的愉悦感，其实不然！如同柳公的（斫榛莽，焚茅茷）一样，发现美是需要有点代价的，求索的过程比单纯的接受更让人陶醉！

（图：现在的石涧）