柳宗元“永州八记”第八篇《小石城山记》解读

“永州八记”第八篇《小石城山记》解读

文：萧歌

小石城山记

【唐】柳宗元

自西山道口径北，踰黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。其上为睥睨、梁欐之形；其旁出堡坞，有若门焉，窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已。环之可上，望甚远。无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚，其疏数偃仰，类智者所施也。

噫！吾疑造物者之有无久矣，及是，愈以为诚有。又怪其不为之中州而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用，神者倘不宜如是，则其果无乎？或曰：以慰夫贤而辱于此者。或曰：其气之灵，不为伟人而独为是物，故楚之南少人而多石。是二者余未信之。

（图：现在的石城山）

原文读完了，这篇不算长，咱们这就开始解读：

自西山道口径北，踰黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；

咱们第一篇解读是《始得西山宴游记》，简称《西山记》，在那里，柳公开启了永州的旅游模式，得到了飞一样的感觉（心凝形释，与万化冥合），后来陆续又去了钴鉧潭、小石潭和小丘，这几个地方都在西山附近，过了三年，又去了南边的袁家渴、石渠、石涧等地，今天又回到了西山附近。

从往西山去的路口一直向北走，越过黄茅岭往岭下走（逾黄茅岭而下），有两条路（二道）：一条向西走，找了半天什么也没找到（寻之无所得），找什么呀？好玩的地方，有山有水的地方，结果没找到，因为那就是条大路。

其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。另一条是东偏北方向（少北而东），稍稍偏北，实际向东，少北而东。还没走四十丈，也就不到15米，土断而川分，麻烦了，路没了！

柳公用词是很准确的，他用了“断”这个词，说明原来有路，到这突然没了。他干嘛不直接说“路断川分”，是因为这里实在不算“路”，之所以前面说“有二道”，恐怕是采药人或者放羊娃走的山间小道吧，其实就是土地，因此才说“土断”；而“川分”就是造成“土断”的原因，山洪形成了川，估计就是桃江，分隔了山地与坡地。因为大石头堆在了岸边，而“垠”就是边界，所以说“横当其垠”。

因此，（土断而川分，有积石横当其垠）这句话应翻译成：天然的小路到这里就没了，被山溪河流分断了，对面岸边有堆积的大石头横着挡在前面。

其上为睥睨、梁欐之形；其旁出堡坞，有若门焉，窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已。

这一句比较长，是对挡在路上的大石头堆的描述，咱们一句一句解读。

其上为睥睨、梁欐之形。石山顶部天然生成像城墙垛口一样的矮墙（睥睨）和房梁的形状（梁欐）。这个描述大家在山里一定经常见到：一部分石壁向上直立，高低不齐，像城墙一样；一部分石壁横着生长，一层一层的，有那么一大块看起来像大梁一样又长又粗，横担在石壁上。这句就奠定了小石城山是天然“城”的基础，因为有外城墙。不仅有城墙，还有城堡和塔楼呢！

其旁出堡坞，有若门焉，窥之正黑。城墙边凸出岩壁一大块岩石，看起来好像城堡一样（堡坞），有一个像门一样的洞（有若门焉），从洞往里看一片漆黑。

投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已。丢一块小石子进去，“咚”地一下有水的响声，扔水里了，那声音在洞里回响（洞然），好久才消失（良久乃已）。这就是典型的喀斯特地貌，看起来唐朝就有了，《袁家渴记》里也写了：其旁多岩洞，其下多白砾。湖南和广西的大山里多溶洞。

环之可上，望甚远。可以盘绕着石头山登到山顶，站在上面可以望得很远。

这句话我绝对不信！

因为这土山是大自然地震和雨水侵蚀的造物，湖南这样的地貌很多，比如张家界，到处是顶天立地的石头城、石头堡，还有哈利路亚山！永州这里也不例外，自然造就了一面崖壁，石头露出来了，像城墙、像城堡，但海拔不高啊，也就十来米，现在五层楼那么高吧，怎么可能（望甚远）呢？

其实是我太较真了。在许多文学大家——比如柳宗元、欧阳修——都写过山水文章，都把海拔不高的山写得如入云霄一般，其实第一是因为那个时代没有高楼大厦，有个几十米高的构筑物就觉得很宏伟了。

第二，和我们一样，在相对较高的高地上放眼四望，很容易让心情放松，产生开阔、舒畅的感觉，可以“心凝形释，与万化冥合”，非常的愉悦！

所以，如果人们觉得心情不好，不妨去爬山，一来特别锻炼心肺功能，二来放松减压，很多想不开的事，登到山顶后极目四望，你会发现，那些原来对你来说大的不得了的事情，在高处就变得渺小无奇，不值得你太费心了！你会突然发现，你的心胸开阔了！那些原来怎么也看不开的事突然变得鸡毛蒜皮不值一提了，像山一样坚持自我，像水一样顺其自然，此刻对你来说无比的清晰！那更广阔的天地，更遥远的远方在等着你！

无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚，其疏数偃仰，类智者所施也。山上没有泥土却长着漂亮的树木和好看的箬竹（嘉树美箭），因为没有土，所以越发显得奇特而坚韧（益奇而坚），怎么个奇特？稀稀拉拉，这一堆那一簇（疏数），这个“数”要念“簇”；有的半弯着身子，有的躺着横着长（偃仰），看起来就像有眼光的聪明人鼓捣出来的一样（智者所施）。

听友朋友们，这一段很值得回味！柳公用词是非常准确的，描摹极其精彩！

古人对没有土壤滋养却还能生长的植物投以了非常的热情，非常高调地赞颂它们，比如竹子，“立根原在破岩中，千磨万击还坚劲”；比如黄山松，“云海脚下流，苍松石上生”；他们歌颂的是顽强的意志，自强不息的生命力。

柳公拿这些植物自比，奇特、坚韧。

至于“疏数【簇】偃仰，智者所施”，既是写实，也是表达文人们的审美情趣，认为疏密有致、高低错落才是美的表现，而这种美是人为的，或者神作的，反正不是天然的。柳公认为自己就是（嘉树美箭），是冥冥中的神仙把它放在这艰苦的石头缝里来考验的。

噫！吾疑造物者之有无久矣，及是，愈以为诚有。

唉！我对这世上到底有没有造物者，持怀疑态度已经很久了，今天到了这里——小石城山——越发感觉，哎！有哇！（愈以为诚有）

为什么这么说呢？因为（类智者所施也），造化山川草木的，是自然界的智者——老天爷，就从永州有这么多奇山秀水来看，我认为这世上还是有老天爷的。

这是作者的一个立论，从怀疑有没有造物者到相信有。

但是！注意，但是！又怪其不为之中州而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用。

但又奇怪，造物者干嘛不把这奇山秀水搬到中原大地去（为之中州），而是把它们陈列在这蛮夷之地（列是夷狄）？过了千百年也不能展示美色（一售其伎），那你造它干嘛呀？不是白费力气吗（劳而无用）？

注意，这里“更千百年”要读更替的更，不是更加的意思；伎是技艺、表演的意思，山水有什么技艺啊？秀美就是山水的技艺。但秀美是给人看的，不把秀色放到人烟稠密的中原，却扔到荒僻无人的蛮夷之地，给谁看啊？钴鉧潭那么美，人家不是把地给卖了吗？小丘那么好，不照样是（唐氏之弃地，农夫渔夫过而陋之）吗？袁家渴多好啊，（永之人未尝游焉），本地人都不来看看；石渠怎么样，照样（未有传焉者），还得我写新闻报道；这么秀美的山水扔这儿，真白瞎了！（劳而无用）

柳公想表述的是美要展示给开化的人，懂得欣赏美的人。因为交通不便，古代所有人都认为，山区、森林、大漠，所有很难进出的地方，都是蛮荒之地，那里住着的人无论是汉人还是少数民族的人，都是不开化的土人，没文化，怎么欣赏美？

正因为怀疑老天爷干嘛做这劳而无功的事，所以引发了另一个怀疑：神者倘不宜如是，则其果无乎？

如果说老天爷不会干这没用的事，而这美丽的山水就在这荒僻的地方，还在这里（疏数偃仰），劳而无用，说明这不是老天爷干的事，根本就没有老天爷！（则其果无乎）

这第二个立论推翻了前一个立论，前一个是（愈以为诚有），现在认为没有造物者（则其果无乎），论据是老天爷不会干把好东西放破地方的事。

这时候有人不愿意了，或曰：以慰夫贤而辱于此者。这个“或”是“其他人”的意思，他说，这是老天爷知道你很贤能，也知道你辱没在这个地方了，特地安排这美丽的山水供你消遣呢（以慰夫贤），“夫”字无意义，可以理解为“你”，知道你好旅游，给你点风景安慰你。

这意思表示，还是有老天爷的，多善解人意啊！

又有人说了，或曰：其气之灵，不为伟人而独为是物，故楚之南少人而多石。说这地方还是有灵气的，天然的钟灵之气没有造化出伟大的人物，却弄出一堆形态各异的石头（独为是物），因此，楚地的南边人烟稀少，而石头众多啊！

这种说法有点意思！没有直接回答有没有造物主的事，只说天地有灵气，在此造石头，似乎是说有造物主，只是这地方造物主只造好看的石头。或者往深里说，造物主没有造出伟大的人物，只造出了像石头一样不聪明的庸人罢了。间接地表示有造物主。

是二者余未信之。这俩人说的话，我都不信！

我也不信！

文章暂时解读完了，本文的“小石城山”仍然是柳公给起的名，只是因为这个有石头城墙的山规模小，所以叫“小”石城山，顾名思义，还有一个“大”石城山，柳公也写了文章，只是不在这“永州八记”里，有兴趣的听友可以搜搜看。

前几篇文章，炉火还提醒大家不用去挖思想，抠背景，因为写景为主，牢骚为辅，只是间接地带了几句，类似于“不与培塿为类”，“回巧献技，以效兹丘之下”，“铲刈秽草，伐去恶木，烈火焚之”之类的话；这一篇不一样，还真得挖思想，抠背景，因为作者玩着玩着，玩出个哲学命题“世上有没有造物主”，换句话说，有没有上帝？

文里两个朋友都直接或间接地表示了，有！而作者也肯定地回答了：我不信！

那么是不是表示作者认为世上没有造物主？

也不是，在这一点上，柳公是比较含糊的。从第一篇《西山记》里进入虚幻，（洋洋乎与造物者游），说明其认为有造物者；《小丘记》里，感叹小丘“是其果有遭乎？”表示这是命运的安排，命运就是造物者赋予的；《小石城山记》里又说，“愈以为诚有”，只是埋怨造物者为啥非把美玉扔到沟渠里，从这些话里都能看出，他认为“造物主”是存在的，只是对他不公，而且一直没有发现他的遭遇，继而来拯救他，改变他的境遇，因此，由信神明而转为信“道”，就是信不可捉摸的自然规律，信命。

这里我不再重述柳宗元参加王叔文改革运动，最终失败导致自身被贬的过程了，刚到永州的时候是很悲惨的！无处安身，先是妻子离世，继而母亲病故，自己也水土不服，百病缠身，甚至遭遇火灾，家当烧得一干二净，再惨不过了！在他看来，这都是命运的安排。

但是柳公是不是就垂头丧气坐那儿啥也不干，等着命运收拾他吗？不是。那他是不是奋起抗争了呢？是！只是抗争的方式很巧妙。

他走去处，畅游山水，让心情得以平复，你很难想象一个背着沉重包袱的人能写出这样清丽洒脱的文章。他把写文章当成了抒发胸臆的方式，经常把自己的政治抱负用片言只语写进游记当中。这些文章可不是压箱底自己看看得了的，它在士人阶层广泛流传，传看的人越多，对命运的改变越有利。

在古代，文采就是通行证，就是上位符，王勃《滕王阁序》，用文采积极地推荐自己，差点上位成功；

司马相如，用《子虚赋》换来了功名；

李斯用《谏逐客书》取得了秦王的信任。

柳宗元的山水文章对改变命运是否直接起了重大作用，这个我不敢说，但他其它的文章则一同传阅天下，那些是关于政事、社会的，柳公的鲜明的政治观点和评说风格，一定起了重大作用，因此才在谪居永州十年后被召回京，只是，没能达成施展抱负的心愿，很快就又被贬到离永州不远的柳州当了刺史，比在永州高了一级，环境一样的糟糕！

因此，他心目中的造物者十分的不清晰，而“是其果有遭乎”这句话却深深地影响了我，为了不至于沉沦，我倒是希望所有感觉不如意的朋友们都出去走走，到自然的山水中去，到开阔的原野、戈壁、海洋中去，那里能够让你“揽去翳朽”，“既酾而盈”，吐出腐气，让清新的思想充盈内心！

“永州八记”的解读到今天就全部结束了，喜欢的听友请点击“喜欢”，让炉火也喜欢喜欢。马上到新年了，炉火在这里提前预祝各位听友：身体健康！工作顺利！学业进步！快乐开心！