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第9章
6·9 公都子曰①：“外人皆称夫子好辩，敢问何也?”
孟子曰：“我岂好辩哉? 予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，氾滥于中国②，蛇龙居之，民无所定。下者为巢，上者为营窟③。《书》曰：‘洚水警余④。’洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹⑤，水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作⑥，坏宫室以为污池⑦，民无所安息;弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至⑧。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣⑨、伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之⑩，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉(11)，文王谟(12)! 丕承哉(13)，武王烈(14)! 佑启我后人(15)，咸以正无缺(16)。’
世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎! 罪我者其惟《春秋》乎!’
圣王不作，诸侯放恣(17)，处士横议(18)，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也(19);墨氏兼爱，是无父也(20)，无父无君是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也(21)。仁义充塞则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道(22)，距杨墨(23)，放淫辞(24)，邪说者不得作。作于其心，害于其事;作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。
昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承(25)。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行(26)，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉? 予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”
〔注释〕 ①公都子：孟子弟子。②氾：同“泛”。③营窟：相连为窟穴。④洚水：洪水。洚，河流冲出河道。⑤菹(jiē)：多水草的沼泽地。⑥代作：代有兴起。作，兴起。⑦污池：深池。⑧沛泽：草木丛生的沼泽。⑨相：辅助。⑩飞廉;纣宠爱的臣子。海隅： 海滨。(11)丕： 大。显：显明。(12)谟： 策略。(13)承：继承。(14)烈：功绩。(15)佑：帮助。启：启发。(16)咸：都。正无缺：正确没有缺点。(17)恣：放纵。(18)处士：未出仕的士人。横议：胡乱发表言论。(19)无君：杨朱提倡“为我”、“贵生”，主张看重自己的生命，所以孟子认为他眼中没有君王，是“无君”。(20)无父：墨翟提倡“兼爱”，即爱无差等。孟子因而认为墨翟没有亲疏差别，是眼中“无父”。(21)充塞：阻塞。(22)闲：捍卫。(23)距： 同“拒”，排斥。(24)放：贬斥，驳斥。(25)承：当，抵制。(26)诐(bì)行：不正、邪僻的行为。
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