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第4章（节选）
5·4 有为神农之言者许行①，自楚之滕，踵门而告文公曰②：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓③。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐④，捆屦⑤、织席以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛⑥，负耒耜而自宋之滕⑦，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治⑧。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也⑨，恶得贤?”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎?”
曰：“然。”
“许子必织布而后衣乎?”
曰：“否。许子衣褐。”
“许子冠乎?”
曰：“冠。”
曰：“奚冠?”
曰：“冠素⑩。”
曰：“自织之与?”
曰：“否。以粟易之(11)。”
曰：“许子奚为不自织?”
曰：“害于耕(12)。”
曰：“许子以釜甑爨(13)，以铁耕乎(14)?”
曰：“然。”
“自为之与?”
曰：“否。以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶(15);陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉? 且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(16)?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?”
曰：“百工之事固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与? 有大人之事，有小人之事(17)。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(18)。故曰： 或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，汎滥于天下(19)，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(20)，禽兽偪人(21)，兽蹄鸟迹之道交于中国(22)。尧独忧之，举舜而敷治焉(23)。舜使益掌火(24)，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海(25)，决汝汉(26)，排淮泗而注之江(27)，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎?
〔注释〕 ①为：治，对此学说有研究。神农：传说中的人物，三皇之一。许行：生平无考。②踵门：登门拜访。踵，朱熹注：“足至门也。” ③廛(chán)：住宅。氓：从他处迁来的百姓。④衣(yì)：穿。褐：粗布衣服，贱者的服装。⑤捆(kǔn)：一种认为是敲打的意思，编织草鞋要敲打以使其结实;另一种认为捆就是编织的意思。这里采用后说。屦(jù)：草鞋。⑥陈良：儒者。⑦耒耜(lěi sì)：古代耕地的农具。⑧饔飧(yōng sūn)： 自己烧饭吃。早饭叫饔，晚餐叫飧。⑨厉民：剥削人民。厉，病。⑩素：未染色的白色丝织品。(11)易：交换。(12)害：妨碍。(13)釜(fǔ)：煮食物的金属锅。甑(zèng)：做饭的瓦器。爨(cuàn)：烧饭。(14)铁：铁制农具。(15)陶冶：指制陶打铁的工匠。(16)舍：同“啥”，无论什么东西。宫：这里指许子的家。(17)大人之事：赵岐认为是指教化之事。小人之事：赵岐认为指农工商。也有人认为大人即君子，小人即上文的野人。(18)路：一说路即“露”，失败的意思。另一说路是疲于奔走，不得休息。(19)汎： 同“泛”。(20)不登： 不成熟。(21)偪(bī)：同“逼”。(22)道：道路。这句话是形容禽兽之多。(23)敷：焦循和朱熹训为“布”，今人对这个“布”解释不同，一种认为“布”指遍布，一种认为“布”指施行、布置。(24)益：舜的臣子。掌火：古代掌火的官职。(25)瀹(yuè)：疏通。济：水名。漯(tà)：水名。(26)决：去阻塞，通畅河道。汝汉：二水名。(27)排：与“决”同义，去阻塞。淮泗：二水名。江：指长江，不过这几条河流是否真流入长江，争议很大。
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