上古天真论43: 愚和智，贤和不肖

前面讲了嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。

还有最后一句话：

愚智贤不肖不惧于物。

1.愚和智

愚和智，是一对相对的概念，愚是愚昧，智是智慧。

智

我们前面在介绍“上古之人其知道也”时讲过，智和慧是两个概念，智是每天获得的知识。

慧字下面有个心字，表示内心开悟；而智是知识的积累。

愚

愚是缺少教化。我们都经常说一个词语，叫愚昧落后，因为愚昧，所以才落后，所以，一个人只有多学习，经常学习和积累，从量变到质变之后，才能够开化。愚→学习→智→开化→生慧

愚在《说文解字》中，是又傻又愣，很鲁莽的意思。人很憨厚，直来直去，不会变通，这就是愚。

古代诸子百家中的荀子也说过，将是非颠倒了是愚，在我们的周围也经常会遇到很多这样的人，分不清基本的是非，颠倒是非，你和他讲道理讲不清楚。（《荀子·修身》：非是是非谓之愚。）

这是愚的两种解释方法。

智，正好和愚相反，愚是该懂的不懂，智是什么都懂。

关于愚和智，老子也曾经说过，大智若愚，真正大智的人，他看起来却很愚，由此可见，按照道家的说法，愚和智，中间的界限，是很模糊的。

（“大智若愚”实际上是出自苏轼的文集，苏轼总结老子的思想，提出的这句话，后人通常都认为是老子所说。）

老子（在这里以老子代表道家）的话怎么理解呢？

举个例子：

有的人，看起来聪明，很智，但是他遇到大事的时候，就惑了，困惑了，拿不定主意，就像三国时期的袁绍。（小事聪明大事糊涂）

而有的人小事糊涂，但是遇到大事的时候，却又很果断，古人有一句诗，叫“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂。”诸葛就是诸葛亮，我们都知道。吕端，是北宋的宰相，这个人表面看起来很笨，但是遇到大事的时候，很果断。（大智若愚的典范）

这是两种人，愚和智。

2.贤和不肖

然后我们再看两种人，贤和不肖。

贤，賢

贤这个字的古字賢。

賢，上面的左边是一个君臣的臣，右面是一个又字，怎么又是你，这个又字。合起来读千，臣和又，意思就是驾驭臣属，表示古代的帝王驾驭臣子和属下。

下面是一个贝字，表示这个字和钱财有关，在古代，很多有贝字的字，大部分都和钱财有关，因为古代最早期的货币是贝壳。贝代表钱财。

这个贤字，就表示一个人很有才干，擅长理财，将财物打理得井井有条，这叫贤。

比如古代很多贤能的大臣，例如像宰相这样的职务，他的职责就是要协助皇帝处理好一个国家的各种事物，包括人和事，人是人际关系，事主要是指钱财，钱财和物。所以，能把这些处理好的人，就是贤人。

在《庄子》中也曾经说过：“以财分人之谓贤”，用财的标准来判断一个人是否贤。

这一点，相信现在的大部分都没有想过：原来古代人常说的圣贤的贤，是这个概念。

《说文》中也说，贤是多才的意思。一个人有才能。这叫贤。

在《素问》之中，在这篇《上古天真论》中，后文也有关于贤人的解读，在最后一段，我们这里先不做解释，留个悬念。

积贤为道

不肖

说完了贤，再说不肖（xiào）。

这个肖是肖像的肖，生肖的肖，十二生肖（xiào）。这个肖，我们通常都读一声，读一声的时候，表示姓氏，生肖的肖其实应该读四声。

十二生肖就是十二属相，用像来解释不同年份出生的人的性格特点，这是生肖的本意。

肖字读一声的时候表示姓，姓肖，读第四声笑的时候，有相似，相像的意思，惟妙惟肖。

不肖是什么意思呢？

不肖，过去人经常说不肖子，就是后人不像自己的父母，不像祖宗先人，这个不肖，不光是长得不像，更多地是指品行上的不像。

比如，在古代，自己的祖上是进士出身，在朝廷做官，而到了自己这一代，参加科举考试，没考中进士，落榜了， 这个时候，落榜的人，在自己家的供奉祖宗牌位的祠堂前忏悔，就说自己是不肖子孙，没有子随父业，没有继承祖业，没有光宗耀祖。

还有，中国的古人一向都谦虚，将自己看得低一些，将祖宗看得高一些，有的人即使光宗耀祖了，面对父母和列祖列宗的时候，不管健在的，还是不在的，都以不肖子孙自称，这是表示自谦。谦虚的说法。

如果是一个长辈评价后人不肖，那就是说后人不如祖宗先人贤惠，不成才，没出息的意思。

所以，不肖，就有不贤的意思。

贤是有才能，不肖，就是没有才能。

这是贤和不肖。

愚智贤不肖不惧于物。

愚的人，和智的人，贤人，和不肖的人，都不惧于物，惧是恐的意思，合在一起就是恐惧，表示害怕的意思。

不惧，不害怕，不害怕什么呢？不害怕物，这句话怎么理解？

这里的物，是外物的意思。外界的各种事物，包括钱财，名利，富贵，这些外物，对一个人没有困扰，这叫不惧于物。

善于打理财物，但是又不被它们所困扰，所困惑，不让它们影响自己的内心，这也是智慧。

不管是愚的还是智的，贤的还是不肖的人，都不为外物所恐惧，所担心害怕。不为外物所动心。

我们再回顾这三句话：

嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物。

不让嗜欲劳累自己的眼睛，不让淫邪迷惑自己的内心，不让这些外物使得自己担惊受怕，不管你是什么样的人，聪明与否，都要做到这些。

如果做不到怎么办？

——上古圣人之教下也。

上古的圣人会教百姓。百姓也许会参差不齐，有好有坏，有愚的智的，贤的不肖的，但是在上古时候，圣人都会教这些人，做到这些。

这就是上古圣人对百姓的教化。

我们常说，一个地方，民风正不正，和这个地方的风化有关。

风，就是风俗。我们前面讲过，一个国家，一个地方，自上而下，都做到了，国王或者官府在做，百姓也在跟着做，就叫风。

化，就是变化，教化的化，通过量变的积累，形成质变，就是化。通过这种自上而下的风气，使得百姓的内心起变化，愿意从善，弃恶，这就叫做化，风化。

如果一个地方民风很正，那么，也不一定就说明这里的百姓，都是智的，贤的，也有愚的，和不肖的，但是，好的风气，会带动所有人，一起做该做的事情，杜绝不好的一面，教育的目的就是使人弃恶从善，使人明事理。

所以，人们经常说，多一所学校，就会少一座监狱，也是这个意思。那些进监狱的人，很多的，也不一定是十恶不赦的，很多人都是一时糊涂，一时愚昧，做了错事，触犯了法律。

而一个社会，在好的教化下，智的人，最后会变成贤的人，他的才能会得以施展，然后愚的人，会开化，不会胡作非为。

好人会将才能得以发挥，坏人会有所收敛，不敢做坏事，这是一个好的社会的表现。

所以，最后一句，故合于道。就好理解了。

这就是合乎大道了。

合乎什么大道？《黄帝内经》的《素问》，这篇《上古天真论》谈的是什么？

养生。因此，就是合乎养生之道。

做到了以上的三点，嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，就合于道了。

前面这些所讲的，只是养生之道吗？

不仅仅是养生之道。这里讲的，其实是治国之道。

所以，我们看，上古圣人，教化百姓的，不光是怎么样养好生命，养好身体，养好心理，做到身心健康，还要经营好自己的人生。

养好自己的人生。这才是真正的养生。

这就是嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。