趯（音 tì,意为踢）倒净瓶
沩山和尚（沩山灵祐禅师（771～853），唐代僧。为沩仰宗初祖。福州长溪（福建霞浦县南）人，俗姓赵。十五岁随建善寺法常（又称法恒）律师出家，于杭州龙兴寺受具足戒。曾先后遇寒山、拾得。二十三岁至江西参谒百丈怀海，为上首弟子，于此顿悟诸佛本怀，遂承百丈之法。宪宗元和末年，栖止潭州大沩山，山民感德，群集共营梵宇，由李景让之奏请，敕号‘同庆寺’，即今密印寺。其后（一说大中初年）相国裴休亦来咨问玄旨，声誉更隆，禅侣辐辏，海众云集。会昌法难之际，师隐于市井之间，至大中元年（847）复教之命下，众迎返故寺，巾服说法，不复剃染。裴休闻之，亲临劝请，始归缁流。师住山凡四十年，大扬宗风，世称沩山灵祐。大中七年正月示寂，世寿八十三，法腊六十四。谥号‘大圆禅师’。有语录、警策各一卷传世。嗣法弟子有慧寂、洪諲、智闲等四十一人。其中，仰山慧寂承其后而集大成，世称沩仰宗。）始在百丈会中充典座（早先在百丈山怀海禅师住持在禅寺里担任管理寺院伙食的典座一职）。百丈将选大沩主人（百丈当时想要选择一个人到湖南大沩山开辟禅寺，而为一方教化之主），乃请同首座（华林觉）对众下语，出格者可往（《五灯会元》载：司马头陀自湖南来，谓丈曰：“顷在湖南寻得一山，名大沩，是一千五百人善知识所居之处。”丈曰：“老僧住得否？”陀曰：“非和尚所居。”丈曰：“何也？”陀曰：“和尚是骨人，彼是肉山。设居，徒不盈千。”丈曰：“吾众中莫有人住得否？”陀曰：“待历观之。”时华林觉为第一座，丈令侍者请至。问曰：“此人如何？”陀请謦欬一声，行数步。陀曰：“不可。”丈又令唤师，师时为典座。陀一见乃曰：“此正是沩山主人也。”丈是夜召师入室，嘱曰：“吾化缘在此。沩山胜境，汝当居之，嗣续吾宗，广度后学。”而华林闻之曰：“某甲忝居上首，典座何得住持？”丈曰：“若能对众下得一语出格，当与住持。”……）。
百丈遂拈净瓶（军持，梵语kun!d!ika^。又作君持、君迟、军迟、军挺、捃稚迦等。意译为瓶、澡瓶、水瓶。此乃梵天、千手观音等之持物，亦为大乘比丘常持十八物之一。为盛水以便携带之容器，亦用以盛装油、盐、石蜜等种种物。以用途不同，称法自亦有别。如洗足瓶、澡水瓶、净瓶（盛饮水之用）、不净瓶（装便之用）等，其构造质材，有陶土、铜、铁等。今用为法具，多以青铜制成。《南海寄归内法传》卷一详载军持之形状与用途。）置地上，设问云：“不得唤作净瓶，汝唤作甚么（如果不叫它净瓶，那应该叫它什么呢）？”
首座乃云：“不可唤作木[木*突]也（也不该把它叫做木块吧）！”
首座从事物的体用不二的角度，给予了一个文字上的回答。
百丈却问于山（百丈却并不回应华林首座，而是用同样的问题问沩山）。山乃趯倒净瓶而去（沩山听到百丈这样问他，就一脚把净瓶踢倒，然后走了出去）。
百丈笑云：“第一座输却山子也（首座你输给灵祐了。这里怀海称灵祐为山子，显然是后人模拟百丈的语气。然而灵祐既然尚在百丈，怀海是不会这样称呼他的）！”
因命之为开山（于是怀海就派遣灵祐前往大沩开创禅寺）。
无门曰：“沩山一期（一时）之勇，争奈跳百丈圈圚（圈套，窠臼，框框，束缚）不出！检点将来，便重不便轻（便：适宜。意思是能够担当大事，不能够胜任小事）。何故聻（为什么呢）？脱得（卸下了）盘头（裹在头上的装束用品），担起铁枷（却在脖子上套上了沉重的铁枷锁）。”
沩山见地透脱，所以胜过华林首座。然而个人的解脱自在是小事，重要的是要担起传承禅门心法、续佛慧命的重任。
颂曰：扬下笟篱（笊篱 zhàoli，用竹篾、柳条或铁丝等编织的用具,能漏水,用在水、汤里捞东西）并木杓，当阳一突绝周遮。百丈重关拦不住，脚尖趯出佛如麻。
颂文大意：把一切如同笊篱和木勺一样思维计较之类的闲家具一扫扫开，从正面直接地突围出去，到达没有任何遮障之处，这是何等地洒脱自在！无论百丈怀海禅师设下多少机关陷阱，都无法阻拦住真正具有透脱见地的一如沩山灵祐这样的禅者，他果断无疑地踢倒净瓶扬长而去，数量如麻如粟的佛陀因此而出现在这个世间。
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