颜卫彬：刚才师父您谈到从文艺复兴时代开始，出现了新教伦理和催生了资本主义精神。我们如何以这种儒家的精神来经世济用，承担社会责任，以天下为己任？我们做企业，首先是以任务为己任，以使命为己任，然后以天下为己任。如何以儒家文化来重构中国的企业家精神？
记得冯友兰把人生境界分为四个。
首先是自然境界，我们要活着。
妙华法师：自然境界就是生儿育女。
颜卫彬：然后是功利境界。
妙华法师：功利境界就是精神物质交换，客观存在的。比如说我讲课，人家会给我红包。【众笑】
颜卫彬：然后到了道德境界。
妙华法师：道德境界就是光讲经不要钱。【众笑，鼓掌】
颜卫彬：最后到了天地境界。
妙华法师：天地境界就是给我（红包）就拿着，不给就算了。【众大笑，鼓掌】
颜卫彬：所以您看冯友兰算是中国的大儒，他这么多年的修炼，被您用简单质朴的语言给他点破了。
妙华法师：道是相通的，古人已经论述得很清楚了。
刚才你的谈话里头有三个点，需要提炼一下。
第一个，你们当中有高学历的年轻人，要了解资本主义社会，要了解文化、信仰、宗教和社会的关系，一定要看马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》这本书。还有一个薄册子，翻译过来的叫《入世修行》。
像你们现在谈的管理、学术自由、自由意志、伦理道德……都没有超出马克斯·韦伯的论述范围，这个人非常了不起！他是1920年就去世了，但是他预言了21世纪亚洲的动荡，就是因为缺乏信仰和文化。
其中有一个知识点可以和你们分享，就是他以富兰克林公司作为他的实验基地，用了三年时间。
第一年：给工人无条件地发奖金，想带动企业的利润，失败了。因为工人永远想着老板赚得比我还多，你给他再多他都不会满足。
第二年：通过加重劳动，克扣工人工资，逼着工人为了生存来产生效益，也失败了。
第三年：对企业员工进行信仰文化培训，企业大面积地提高了自行运转，盈利了。
这就是西方管理学对员工培训的理论依据。对员工不要用罚钱和经济刺激的方式带来利润，而要对他们进行长期的知识、技能、心理的培训。
这是他的书里头最亮的一个亮点。
还有一个亮点。他说到了21世纪，一个无神论者一定会叫自己的子女到有神论者的商店去买商品，因为他的潜意识告诉自己，那里的商品更可靠。就像现在陕西的回民街，八月十五大家都会到回民街去买核桃、柿饼和月饼一样。
这里头它带给我们的思考就是：在物质世界，物质文明很发达的时候，什么才能够带给我们最好的产品？是道德。有道德心的人才会做出最好的产品给我们。这要引起我们深思的。
第二点，涉及到“儒道佛”的关系了。我虽然是个和尚，我并不要求所有的人都信佛。
我现在从佛教到儒家倒着给大家讲。
佛家讲心性、讲宇宙学、讲本体论。他讲的东西又高又大又玄。说白了，我们现在生活在中国社会，没有生活在印度，你就是把经念得再好，悟得再透，你是不接地气的。你要接地气，你必须要补上道家和儒家这一课。
补上道家你就懂得了养生。懂得道家，你就会协调心和身、人和自然的关系。
最后，做人做事，你就必须要学儒家，因为刚才讲的“八纲三目”、“三立”，都具有很强的操作性，只要是中国人，都能听懂。
你给他讲“仁义礼智信”，他当然能听懂。你跟他讲做人要有良心，他肯定能听懂。对吧？你给他讲做人要有佛性，你要早点开悟，他不知道你在说啥。所以在你没有劝他开悟之前，你叫他首先要有良心。有了良心，再叫他有道心。有了道心，然后再让他开悟。
如果你不按照我说的顺序去接地气的话，他没开悟就“开瓢”了，学成神经病了。这种情况多得不得了。
因为儒家是不离开人间的，它的范围划得很清楚。
首先是关于生死。你看佛教见了面就问“了生死”。儒家说“未知生焉知死”，你小子活都没活好，还问你死了到哪里去？你现在还喘着气，先吃好活好。
其次，佛教徒见了面以后，“有三千大千世界，有恒河沙数……色即是空，空即是色”，讲得很玄妙。孔夫子就说“六合之外存而不论”。“六合之外”就是上下前后左右，这个“房子”之外的事我们不谈，我们先把“房子”里头的东西搞明白。
然后道家会谈鬼神。谈到鬼神的时候，“子不语怪力乱神”。说我是个人，你别和我谈鬼话，也别和我说神话，我现在就和你谈人的事。
所以你会发现他的边界划得很清楚。你学了儒家以后，你会一步一个脚印。
第三点，这里头还涉及到一个问题，就是人会犯错误。
话说错了容易听出来。事情做错了也容易看出来。人的观念如果错了，神不知鬼不觉。很多人在现代社会，像我在前面讲到的官僚主义、拜金主义、利己主义，他是观念错了。观念错了这个人就废了，到最后一定是“竹篮打水一场空”，因为他违背了天道。
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