冯友兰《老子哲学》之三：处世之方
事物变化既有上述之通则，则“知常曰明”之人，处世接物，必有一定的方法。大要吾人若欲如何，必先居于此如何之反面。南辕正所以取道北辙。
故《老子（三十六章）》曰：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”；
《老子（四十四章）》又曰：“甚爱必大费，多藏必厚亡。”
此非《老子》之尚阴谋，老子不过叙述事实耳。反之则将欲张之，必固歙之，将欲强之，必固弱之。故《老子（七章）》曰：“圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶，故能成其私。”
《老子（二十二章）》又曰：“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长，夫唯不争，故天下莫能与之争。”
《老子（三十四章）》又曰：“以其终不自为大，故能成其大。”
《老子（三十九章）》又曰：“贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自谓孤寡不谷。”
《老子（六十一章）》又曰：“大国以下小国，则取小国，小国以下大国，则取大国。”
《老子（六十六章）》又曰：“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之；……以其不争，故天下莫能与之争。”
《老子（六十七章）》又曰：“慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”
《老子（七十一章）》又曰：“夫唯病病，是以不病。”
凡此皆“知常曰明”之人所以自处之道也。一事物发展至极点，必变为其反面。其能维持其发展而不致变为其反面者，则其中必先包含其反面之分子，使其发展永不能至极点也。故《老子（四十一章）》曰：“明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅……”
《老子（四十五章）》又曰：“大成若缺，其用不弊，大盈若冲，其用不穷，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”
“知常曰明”之人，知事物真相之如此，故《老子（二十八章）》曰：“知其雄，守其雌，为天下谿。……知其白，守其黑，为天下式。……知其荣，守其辱，为天下谷。”
总之，《老子（二十九章）》曰：“圣人去甚，去奢，去泰。” 其所以如此，盖恐事物之发展。若“泰”、“甚”，则将变为其反面也，故《老子（九章）》曰：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎，功遂身退，天之道也。” 《老子（十五章）》又曰：“保此道者不欲盈。夫惟不盈，故能敝而新成。”
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