冯友兰《老子哲学》之四：政治及社会哲学
上述物极则反之通则，无论在何方面，皆是如此。如五色本以悦目，而其极能“令人目盲”。五音本以悦耳，而其极能“令人耳聋”（见《老子十二章》）。本此推之，则社会上政治上诸制度，往往皆是以生相反之结果。故《老子（五十七章）》曰：“天下多忌讳，而民弥贫。人多利器，国家滋昏。人多技巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。”
法令本所以防盗贼，然法令滋彰，盗贼反而多有。又如人之治天下，本欲以有所为，然以有为求有所为，则反不足以有所为，故《老子（二十九章）》曰：“天下神器不可为也；为者败之，执者失之，”
《老子（七十五章）》又曰：“天下之难治，以其上之有为，是以难治。”
又如民之求生，太过者往往适足以求死。故《老子（五十章）》曰：“人之生，动之死地，亦十有三，夫何故？以其生生之厚。”
《老子（五十五章）》又曰：“益生曰祥。”
《老子（七十五章）》又曰：“民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”
故圣人之治天下，注重于取消一切致乱之源，法令仁义，皆排除之；以无为为之，以不治治之；无为反无不为，不治反无不治矣。故《老子（五十七章）》曰：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
圣人之养生，亦以不养养之，故《老子（七十五章）》曰：“夫唯无以生为者，是贤于贵生。”《老子（二十五章）》又曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是人亦法自然。以上所说，亦与人法自然之理相合也。
然人在天地间，若欲维持生活，亦不可无相当之制作。殆不可使其达于极点而生反面之结果耳。故《老子（二十八章）》曰：“朴散则为器，圣人用之，则为官长。” 《老子（三十二章）》又曰： “始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。”
就宇宙之发生言，则道为无名，具体的万物为有名，所谓“无名天地之始，有名万物之母”也。就社会之进化言，则社会原始为无名，所谓“朴”也；制作为有名，所谓“朴散则为器，圣人用之，则为官长”也。“名亦既有”，惟“知止可以不殆”，即不使制作太多而生反面之结果也。
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