冯友兰《老子哲学》之五：欲及知
《老子》以为人生而有欲，欲占人生中一重要地位。人之有欲无欲，相当宇宙间之有名无名，故曰“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”。“妙”即“无名天地之始”之状况，“徼”即“有名万物之母”之状况也。有欲，又设种种方法以满足其欲，然满足欲之方法愈多，欲愈不能满足，而人亦愈受其害，所谓“益生曰祥”，“物或益之而损”也。故与其设种种方法以满足欲，不如在根本上寡欲。欲愈寡即愈易满足，而人亦愈受其利，所谓“物或损之而益”，“夫唯无以生为者，是贤于贵生”也，寡欲之法，在于减少欲之对象，
故《老子（三章）》曰：“不尚贤使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。”
《老子（十九章）》又云：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。’”
《老子（三十七章）》又曰：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲，不欲以静，天下将自定。”
三章及三十七章皆言无欲，然无欲实即寡欲。盖《老子》之意，仍欲使民“实其腹”，“强其骨”。人苟非如佛家之根本绝灭人生，即不能绝对无欲也。故即在《老子》之理想社会中，尚需“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，则其民非绝对无欲明矣。《老子》之意，只使人“去甚、去奢、去泰”，其所谓如此者，
盖《老子（四十四章）》云：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”
《老子（四十六章）》又云：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足也。”
《老子（五十九章）》曰：“治人事天莫若啬。” 寡欲亦即啬也。
为寡欲故，《老子》亦反对知识，盖（第一）.知识自身本即一欲之对象。（第二）.知识能使吾人多知欲之对象，因而能使吾人“不知足”。（第三）.知识能助吾人努力以得欲之对象，因而能使吾人“不知止”。所谓“为学日益”也。《老子（十八章）》云：“智慧出，有大伪。”
《老子（六十五章）》又曰：“民之难治以其智多，故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。”
唯“不以智治国，国之福”，故“绝圣弃智，民利百倍”。“绝学无忧”。
《老子（六十四章）》曰：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众之所过。” “欲不欲”即欲达到无欲或寡欲之地步，即以“不欲”为欲也。“学不学”即欲达到无知之地步，即以“不学”为学也。以学为学，乃众人之过。以不学为学，乃圣人之教也。
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