【原文】君子论事，当先去其有我之私，一动于有我，则此心已陷于邪僻，虽所论尽合于理，既已亡其本矣。
【译文】谦和明理的君子论说事物，应当首先去除自己拥有自我的私心，一旦发动于拥有自我，那么这个内心已经陷落到邪妄乖僻，虽然所作论说全尽契合道理，既而已经亡失自己的根本了。
【原文】君子之学，务求在己而已。毁誉荣辱之来，非独不以动其心，且资之以为切磋砥砺之地。故“君子无入而不自得”，正以其无入而非学也。
【译文】谦和明理君子的学问，务必寻求在于自己而已。毁谤赞誉、荣宠侮辱的来到，不但唯独不能动摇自己的内心，而且资借它们作为切磋琢磨、砥砺锻炼的地方，所以正如《中庸》里面所说：“谦和明理的君子，无处而不感到悠然自得”，正是以自己无处而不去求学。
【原文】若夫闻誉而喜，闻毁而戚，则将惶惶于外，惟日之不足矣，其何以为君子？
【译文】如果闻听赞誉而欣喜，闻听毁谤而忧戚，那么将会惊恐张惶于外表，惟有每天都不能满足了，自己怎么能够成为谦和明理的君子呢？
【原文】“困心衡虑”，以坚淬其志节；“动心忍性”，以增益其不能。自古圣贤，未有不如此，而能有立于天下者也。
【译文】《孟子》告子篇里讲到，“困苦内心，抗衡忧虑”，来坚固淬炼自己的志向节操；“发动内心，忍耐性情”，来增加益发自己的不够能力。自古以来的圣贤人士，没有不是这样，因而才能具有树立于天下。
【原文】人之是非毁誉，如水之湿，如火之热，久之必见，岂能终掩其实者？
【译文】人们的是非对错，毁谤赞誉，如同水的湿润，如同火的热烈，长久以后必然显现，怎么能够最终掩盖其中的实质呢？
【原文】故有其事不可辩也，无其事不必辩也。无其事而辩之，是自谤也；有其事而辩之，是益增己之恶，而甚人之怒也。皆非所以自修而平物也。
【译文】所以，有这种事情不可以辩解，没有这种事情不必要辩解。没有这种事情而辩解，是自我毁谤；有这种事情而辩解，这是益发增大自己的罪恶，因而甚至增加别人的愤怒。这都不是自我修养而平和事物的。
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