【原文】所谓“致知、格物”者，致吾心之良知于事事物物也。
【直译】所谓“导致知识、格究事物”的意思，就是导致我们内心的良知，在于各种事物之上。
【原文】吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理，于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
【直译】我们内心的良知，就是所说的天然真理。导致我们内心良知的天然真理，在于各种事情之上，那么各种事物都能获得自身真理了。
【原文】致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。
【直译】导致我们内心的良知，就是导致知识。各种事物都能获得自身真理，就是格究事物。这是合并内心与真理，而成为一体。
【原文】心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知，应感而动者，谓之意。有知而后有意，无知则无意矣。知非意之体乎？
【直译】内心，是身躯的主宰，而内心的虚空灵敏，光明知觉，就是所谓的本来天然的良知。自身虚空灵敏、光明知觉的良知，相应感觉而发动，称为意念。有知觉，而后有意念；没有知觉，那么没有意念。难道知觉不是意念的本体吗？
【原文】意之所用，必有其物，物即事也。如意用于事亲，即事亲为一物；意用于治民，即治民为一物；意用于读书，即读书为一物；意用于听讼，即听讼为一物。
【直译】意念的运用，必然会有自身的物体，物体就是事实。比如意念运用于事奉父母双亲，就是事奉父母双亲作为一种事实；意念运用于治理民众，就是治理民众作为一种事实；意念运用于读书，就是读书作为一种事实，意念运用于听理诉讼，就是听理诉讼作为一种事实。
【原文】凡意之所在，无有无物者。有是意即有是物，无是意即无是物。物非意之用乎？
【直译】凡是意念所在的地方，不会没有物体的。有这个意念，就有这个物体；没有这个意念，就没有这个物体。难道物体不是意念的运用吗？
【原文】随事就事上致其良知，便是格物；着实去致良知，便是诚意；着实致其良知，而无一毫“意、必、固、我”，便是正心。
【直译】随顺事物，就便事物，在这上面导致自身良知，便是匡格事物；着力切实去导致良知，便是真诚意志；着力切实导致自己良知，而没有一丝一毫的“意断、必定、固执、自我”，就是端正内心。
【原文】着实致良知，则自无“忘”之病；无一毫“意、必、固、我”，则自无“助”之病。故说“格、致、诚、正”，则不必更说“忘助”。
【直译】着力切实导致良知，那么自然没有“忘却”的弊病；没有一丝一毫的“意断、必定、固执、自我”，那么自然没有“助长”的弊病。所以说“格究事物、导致良知、真诚意志、端正内心”，那么就不必再说“忘却助长”。
【原文】修、齐、治、平，总是格物。
【直译】修养立身、整齐家庭、治理国家、平定天下，总归就是格究事物。
【原文】率性而行，则性谓之道；修道而学，则道谓之教。谓修道之为教，可也；谓修道之为学，亦可也。
【直译】表率本性而实行，那么本性称为人道；修养人道而学习，那么人道称为教化。称修养人道为教化，是可以的；称修养人道为学问，也是可以的。
【原文】自其道之示人无隐者而言，则道谓之教；自其功夫之修习无违者而言，则道谓之学。
【直译】从用自己人道来展示他人、没有隐藏这方面而言，那么人道称为教化；从用自己功夫本领来修养研习、没有违背这方面而言，那么人道称为学问。
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