【原文】未发之中，非专指静时言，就发之时，此心不为喜、怒、哀、乐，牵引汩(gǔ)挠(náo)，明觉寂然不动，即所谓动亦定者也。
【直译】未能发动的中正，不是专门指安静时而言，就在发动的时候，这个内心没有被欣喜、愤怒、悲哀、快乐等情绪，牵涉引导，汩没纷挠，因而内心光明知觉，寂静安宁，没有运动，这就称为运动也是安定。
【原文】若有牵引汩挠，即是动于气、动于欲矣。既有动，则其所发必不和。
【直译】如若内心具有牵涉引导，汩没纷挠，就是习气发动，欲望发动了。既然内心具有运动，那么自身发动必然不能平和。
【原文】故未发之中，即是发而中节之和；中节之和，即是未发之中。无动无静，体用一源者也。
【直译】所以内心没有发动的中正，就是内心发动而中正守节的和谐；内心中正守节的和谐，就是内心没有发动的中正。内心没有运动，没有安静，本体与运用同一源泉了。
【原文】舜察迩(ěr)言，而询刍(chú)荛(ráo)，非是以迩言当察，刍荛当询，而后然也，乃良知之发见流行，光明圆莹，更无挂碍遮隔，此所以谓之大知。
【直译】虞舜观察浅近言语，而询问割草打柴的樵夫，并不是因为浅近言语应当观察，割草打柴的樵夫应当询问，而后了然明白，乃是良知的发动显现，流布通行，光耀明亮，圆通晶莹，更加没有牵挂障碍，遮蔽隔阂，这就是称为伟大智慧。
【原文】才有执着意必，其知便小矣。
【直译】才华具有固执着力，意断必定，这种智慧便就小了。
【原文】舜之好问好察，惟以用中，而致其“精一”于道心耳。道心者，良知之谓也。
【直译】虞舜的喜好询问，喜好观察，惟有以运用中正，导致自己“精深专一”于人道核心。人道核心，就是良知的称谓。
【原文】君子之学，何尝离去事为而废论说？但其从事于事为论说者，要皆“知行合一”之功，正所以致其本心之良知。
【直译】谦和明理君子的学问，怎么会是离开去除行事作为，而废弃议论述说呢？但君子从事于行事作为、议论述说，要点都是“良知与行为合成一体”的功夫，正是导致自己本来内心的良知。
【原文】而非若世之徒事口耳谈说以为知者，分“知行”为两事，而果有节目先后之可言也。
【直译】而不是如世上的徒劳从事口传耳受、谈论述说作为知识的人，析分“良知与行为”是两件事情，而果然具有支节细目、先后顺序是可以言说的。
用户评论