【原文】多闻多见，乃孔子因子张之务外好高，徒欲以多闻多见为学，而不能求诸其心，以阙疑殆，此其言行所以不免于尤悔，而所谓见闻者，适以资其务外好高而已。
【直译】多闻博学，多见广识，乃是孔子因为子张的务求外在，喜好高大，徒劳欲要以多闻博学、多见广识做学问，而不能寻求于自己内心，用以放置疑惑，放弃危殆，这是自己言语行为因此不能避免过尤悔恨，而所称的见识知闻这些东西，适巧用以资助自己务求外在、喜好高大而已。
【原文】盖所以救子张多闻多见之病，而非以是教之为学也。
【直译】大概因此救治子张多闻博学、多见广识的弊病，而并非用这个来教育他们做学问。
《王阳明则言译读》106见闻之知
【原文】“多闻，择其善者而从之，多见而识之。”则是专求诸见闻之末而已，落在第二义矣，故曰“知之次也”。
【直译】《论语》述而篇第七里，孔子说：“多闻博学，选择其中美善的而依从它，多见广识而认识它。”那么这是专门寻求见识知闻的末节而已，跌落到第二层意义了，所以说“知识是次要的。”
【原文】夫以见闻之知为次，则所谓知之上者，果安所指乎？是可以窥圣门致知用力之地矣。
【直译】以见识知闻的知识为次要，那么所称知识的上等的内容，果然能够指向哪里呢？这就可以窥见圣人门下导致知识运用力量的地方了。
《王阳明先生则言》107明诚相生
【原文】君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未尝虞人之不信己也，恒自信其良知而已；未尝求先觉人之诈与不信也，恒务自觉其良知而已。
【直译】谦和明理君子学习用以修为自己，不一定忧虞别人的欺骗自己，恒定不会自己欺骗自己的良知而已；不一定忧虞别人的不信任自己，恒定自己相信自己的良知而已；不一定寻求首先觉察别人的奸诈与没有信任，恒定务求自我知觉自己的良知而已。
【原文】是故不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣；自信则良知无所惑而明，明则诚矣。明诚相生，是故良知常觉常照。常觉常照，则如明镜之悬，而物之来者，自不能遁其妍媸(chī)矣。
【直译】所以，没有欺骗，那么良知就没有虚伪的地方，从而真诚，真诚那么就光明了；自己相信，那么良知就没有迷惑的地方，从而光明，光明那么就真诚了。光明与真诚相互生发，所以良知经常觉知，经常观照。经常觉知，经常观照，那么如同明亮镜子的高悬，而器物的到来，自然不能遁逃自己妍美媸陋了。
【原文】何者？不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉，而觉矣；自信而明，则无所容其不信，苟不信焉，而觉矣。是谓“易以知险”“简以知阻”，子思所谓“至诚如神，可以前知”者也。
【直译】为什么呢？没有欺骗而真诚，那么没有地方容纳自己的欺骗，假如具有欺骗，就觉察了；自己相信而光明，那么没有地方容纳自己的没有信任，假如没有信任，就觉察了。这就是《易经》系辞下传所说的“平易知道艰险”“简洁知道阻碍”，《中庸》里面孔伋子思所说的：“最高真诚如同神灵，可以事前预知”。
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