经典朗诵庄子《大宗师》原文~傅钟萱

经典朗诵庄子《大宗师》原文~傅钟萱

知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。
何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假（遐）于道者也若此。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。
古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。

若然者，其心志，其容寂，其颡頯。

颡（Sang）頯（kui），朴貌，是一种沉静的呈现洋溢，对生命来说容寂颡頯代表的慎独之静，最能润沃生命，最具生机活力。容寂颡頯的境界，是喜怒四时，与物有宜而莫知其极。是经千难百死后达到淡然广漠而又恬然之心境。

若然者，其心志，其容寂，其颡頯。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古之真人，其状義而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，謷(áo)乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。

〔注释〕

是知之能登假于道者也若此 假：遐

张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，謷乎其未可制也，

謷(áo)乎其未可制也

古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；

与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；

状：外部的表情和神态。義义(é)：通作“峨”(亦写作“峩”),高的意思。朋(bēng)：通作“崩”,崩坏的意思。“义而不朋”意思是嵬峨而不矜持。一说“义”(yì)讲作“宜”,指与人相处随物而宜；“朋”讲作“朋党”,指与人交往却不结成朋党。姑备参考。

①天：指天道。

②知：智力。所知：所知道的(养生道理)。

③盛：至，极。

④患：患累，问题。

⑤有所待：有所依赖。

⑥特：独。

⑦庸讵：怎么。

⑧真人：全真之人。

⑨逆：拒绝。寡：少。

⑩雄：夸耀。成：成功。

⑪谟(mó膜)：谋。士：同“事”，事情。

⑫过：过失。

⑬当：得当。

⑭栗：害怕。

⑮濡：沾湿。

⑯知：见识。登假：升到。

⑰深深：幽深沉静的样子。

⑱嗌(ài爱)言：窒塞在咽喉间的话。哇：吐。

⑲耆：通“嗜”，嗜好。

⑳天机：天然的灵性。浅：低下，迟钝。

㉑说：通“悦”。

㉒出：谓生。䜣(xīn欣)：欣喜。

㉓入：谓死。距：通“拒”，抗拒。

㉔翛(xiāo消)然：往来自然而无拘束的样子。

㉕始：谓生命之源。

㉖终：谓生命之终结。

㉗受：指接受大道所赋予的生命。

㉘捐：当为“损”字之误。

㉙志：专一。

㉚寂：凝寂安闲。

㉛颡(sǎng嗓)：额。頯(qiú球)：广大宽平。

㉜凄然：严冷的样子。

㉝煖然：和熙的样子。

㉞极：痕迹。

㉟亡国：亡人之国。

㊱乐：乐意于。

㊲有亲：有意亲爱。

㊳役人：役使世人。

㊴狐不偕：姓狐，字不偕，古时贤人。因不肯接受尧的禅让，遂投河而死。

㊵务光：夏末隐士，汤让天下而不受，遂负石投庐水而死。

㊶伯夷、叔齐：孤竹君二子，武王伐纣，二人叩马而谏，武王不从，遂隐于首阳山，不食周粟而死。

㊷箕子：纣王庶叔，因忠谏不从而佯狂，但终不免于杀戮。

㊸胥馀：不详。或谓箕子，或谓比干，或谓伍子胥。

㊹纪他：姓纪名他，殷时逸人，恐汤让位于己，遂携弟子俱隐于窾水旁。

㊺申徒狄：殷时人，因慕纪他高名，遂负石自沉于河。

㊻義：通“峨”，高大的样子。朋：通“崩”，崩坏。

㊼承：承受。

㊽与：容与。觚(gū孤)：谓特立不群。坚：固执。

㊾张：广大的样子。华：浮华。

㊿邴邴(bǐng饼)：畅然和适的样子。

〔51〕崔：动的样子。

〔52〕滀(chù触)：水蓄聚的样子。

〔53〕厉：当为“广”字之误。世：通“大”。

〔54〕謷：通“傲”，高放傲视。

〔55〕连：绵邈相连，不绝如缕。此指缄默不语而莫测高深。闭：闭口缄默。

〔56〕悗(mèn闷)：无心的样子。

〔57〕体：本。

〔58〕翼：辅助。

〔59〕绰：宽大。

〔60〕丘：山丘。

〔61〕胜：克，抵触。

庄子《大宗师》原文翻译

知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。知道自然的作为，是懂得事物出于自然；了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、薰陶他智慧所未能通晓的知识，直至自然死亡而不中途夭折，这恐怕就是认识的最高境界了。虽然这样，还是存在忧患。人们的知识一定要有所依凭方才能认定是否恰当，而认识的对象却是不稳定的。怎么知道我所说的本于自然的东西不是出于人为呢，怎么知道我所说的人为的东西又不是出于自然呢？
    况且有了“真人”方才有真知。什么叫做“真人”呢？古时候的“真人”不倚众凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不图谋琐事。像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得意。象这样的人，登上高处不颤慄，下到水里不会沾湿，进入火中不觉灼热。也只有智慧能通达大道境界的人方才能像这样。古时候的“真人”，他睡觉时不做梦，他醒来时不忧愁，他吃东西时不求甘美，他呼吸时气息深沉。“真人”呼吸凭借的是着地的脚根，而一般人呼吸则靠的只是喉咙。被人屈服时，言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语。那些嗜好和欲望太深的人，他们天生的智慧也就很浅。古代的“真人”，不会为活着而感到快乐，不会为死去而感到伤心；因此生也不贪求，死也不抗拒；无拘无束地就走了，自由自在地又来了罢了。不忘记自己从哪儿来，也不寻求自己往哪儿去，承受什么际遇都欢欢喜喜，忘掉生死像是回到了自己的本然，这就叫做不用心智去损害大道，也不用人为的因素去帮助自然。这就叫“真人”。像这样的人，他的内心忘掉了周围的一切，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严；冷肃得像秋天，温暖得像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰，和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛。 

所以古代的圣人使用武力，灭掉敌国却不失掉敌国的民心；利益和恩泽广施于万世，却不是为了偏爱什么人。乐于交往而取悦外物的人，不是圣人；有偏爱就算不上是仁者；伺机行事，不是贤人；不能看到利害的相通和相辅，算不上是君子；办事求名而失掉自身的本性，不是有识之士；丧失身躯却与自己的真性不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，这样的人都是被役使世人的人所役使，都是被安适世人的人所安适，而不是能使自己得到安适的人。
    古时候的“真人”，神情嵬峨而不矜持，好像不足却又无所承受；态度安闲自然、特立超群而不执着顽固，襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动又像是出自不得已！容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德性宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界！高放自得从不受什么限制，绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。把刑律当作主体，把礼仪当作羽翼，用已掌握的知识去等待时机，用道德来遵循规律。把刑律当作主体的人，那么杀了人也是宽厚仁慈的；把礼仪当作羽翼的人，用礼仪的教诲在世上施行；用已掌握的知识去等待时机的人，是因为对各种事情出于不得已；用道德来遵循规律，就像是说大凡有脚的人就能够登上山丘，而人们却真以为是勤于行走的人。所以说人们所喜好的是浑然为一的，人们不喜好的也是浑然为一的。那些同一的东西是浑一的，那些不同一的东西也是浑一的。那些同一的东西跟自然同类，那些不同一的东西跟人同类。自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫做“真人”。

是知之能登假于道者也若此假：遐 xia

登假

[拼音][dēng jiǎ]

[释义]1.犹言仙去。对帝王死去的讳称。

成玄英疏：“登，昇也；假，至也。”

煖xuǎn音：xuān，同“煊”；

音：nuǎn，同“暖”，温暖的意思。

煊是一个中国汉字，读音为xuān，释义为温暖，太阳的温暖， 形容日出，很明亮的意思。 也指 光明，煊烂。