56、雅利安人迁入印度创立宗教体系

        葡萄牙人并不是最早到达印度的“白种人”，雅利安人入侵是大家都耳熟能详的事件。“印度人”也因此在种族属性上，经常被归入与欧洲人同类的“高加索人种”（白种人）。然而问题在于，现实生活或影视作品中所看到的印度人（尤其是南印度），很多会与大家印象中的“白种人”有很大差别，尤其在感官上要“黑”得多，这显然不仅仅是一个热带气候影响所能解释的。为此，我们接下来要看看，这些从欧洲方向而来的“白人”在印度到底经历了些什么。
        一般认为，雅利安人最初游牧于里海 - 乌拉尔山脉一带的草原地带。这条东起阿尔泰山，西至黑海之滨的草原地带，在地理上统称为“西干草原”。蒙古高原所属的草原地带则属于“东干草原”，两条草原地带又合称为“欧亚草原”。这条横亘于欧亚大陆腹地的草原地带，既是世界上最宽广的草原带，也一直是全球游牧中心。游牧者所争夺的不仅仅是草场的控制权，还会不失时机的向草原外围的各个农业中心渗透。这种渗透本身并没有特定方向而是全方位的。可以说，中国、欧洲、印度、西亚两河流域等大陆边缘地带的农业中心区，数千年来都在遭受着来自欧亚草原的入侵压力。每一代游牧者在进入边缘农业区后，草原上又必定会有新生游牧势力来填补他们留下的空白，并且对那些已经适应定居生活的先辈们构成新的压力。 如此周而复始的一幕幕直到工业时代，边缘定居者对游牧者拥有绝对优势后，方被完全终结。
        公元前 2000 前后，雅利安人开启了他们的大迁徙之路。需要注意的是，操“原始印欧语”的雅利安人并非“高加索人种”的全部。在他们之前和之后都有与之种族属性相同的其他族群向外扩散，比如比雅利安人更早迁入西欧的“伊比利亚人”。在罗马与迦太基的战争中，这些伊比利亚人还在在西班牙保有一定的地缘政治空间。
        不过现在，就只有身处西班牙、法国相接地带的“巴斯克人”，可以通过语言学将自己的历史与伊比利亚人相连了。因此所谓“雅利安人”后裔，其实更应该是一个 “印欧语系”语言集团的统称。至于当年第三帝国的统治者希望沿着这条语言线上溯，将之变成一个种族概念（并为帝国的扩张找到地缘基础），只能说是政治需要了。
        有鉴于这段经历曾经将“雅利安人”的概念污名化，这一语言集团的源头也可被称之为“古印欧人”（或原始印欧人）。一个民族 / 语言集团的迁徙并非只有一次，而是多批次延绵不绝的。这一点可以从与我们时代更近的，源自蒙古高原的“突厥语族”的扩散得到验证。正是由于这些古印欧人在迁徙时间、方向上不同，才在最终定居地造就了种族属性相近，语言上却有所差异的不同族群。比如向西迁往欧洲方向的雅利安人后裔，就分别形成了凯尔特人、拉丁人、希腊人、日耳曼人、斯拉夫人、波罗的人等族群。上述几个族群标签之所以能够并立，是因为它们的语言属于“印欧语系”之下的“语族”级别。
        在现实政治中，这些语族下面又会因各种地缘环境差异分化出许多民族来。关于诸印欧语系民族在欧洲的前世今生，在之前解读欧洲的过程中已经详尽理出过脉络来。现在随着葡萄牙人即将登陆印度，我们的关注点是那些南迁的雅利安人。伊朗高原是雅利安人进入印度的必经之路，由此也造就了雅利安人南支的两大语言集团：伊朗语族和印度语族。后者就是通常所说的“印度雅利安人”，也正是这支雅利安人所创造的宗教，成为了今天印度文化的基础。
        从人类认知的角度解读宗教的发展过程的话，无论东、西方大体都可以分为四种类型：万物有灵（自然崇拜）、祖先崇拜、多神信仰、一神信仰。基于理解自然的能力有限，最初的人类认为世间万物皆有灵魂（也包括自己的祖先），并试图用祭拜的方式使自己免受其害（或者庇护自己）。这种自然崇拜的做法在今天依然十分普遍。比如说在中国许多地区，一棵树龄明显比周边树木高出一个量级的古树，往往会被当地民众认为是有“灵”性之物加以祭拜，就是万物有灵观念的遗存。祖先崇拜是宗教发展的第二个阶段，随着改造自然的能力增强，以及知识 / 经验的积累，原始氏族阶段的人类，开始寄希望于祖先的灵魂能够给自己以最大的保护（包括对抗其他氏族的攻击）。这一阶段并不是和万物有灵阶段割裂开，而只是说在万物有灵的“泛灵论”观点中，寻找一个与自己关系最密切的主灵。以刚才中国民间崇拜神树的案例来说，这种行为并不会影响中国宗教思维中祖先崇拜的中心地位。
        在转换的最初阶段，人类并不十分确定自己的祖先是否有足够的能力帮助自己对抗自然力，图腾崇拜文化便因此而诞生。图腾崇拜的表现一般为将某种特定的动物（有时也可以是植物），视为自己氏族血统的一部分加以崇拜，因此也可以被归为祖先崇拜的一种类型。比如“天命玄鸟 ，降而生商”之说，就是图腾文化的反映。技术上有可能是各氏族图腾之集大成者的“龙”，以及华夏民族自称为龙的传人，其实都是图腾 - 祖先崇拜文化的产物。在原始氏族阶段，为自己的族群标明一个图腾还有一个好处，就是将自己的氏族与其它氏族区别开来。毕竟随着人口的增加，人类终将发现自己最大的敌人并不是自然力，而是与自己相同属性的“人”。
        自然崇拜（万物有灵）、图腾崇拜、祖先崇拜这些宗教类型，往往会被归类为“原始宗教”，甚至不被认定为具有宗教的地位。这也是为什么一神教的西方人往往会认为中国人是“无神论者”，而我们自己在生活当中，却总感觉各种宗教性质的活动却比比皆是的原因。即使在无神论占主体思想的当代中国，这些行为也常常被鄙称为“封建迷信”。至于那些貌似层级更高，有体系教义的多神、一神信仰，则被认定为有合法地位“宗教”而加以保护（虽然之前也有被当成“迷信”的阶段）。
        纯粹从宗教体系、传播力来说，“原始”宗教一说倒也并无不妥。这一阶段的崇拜对象与其说是“神”，倒不如说是“灵”。印度河文明以及中国同阶段的华夏文明，无疑都属于这个阶段。随着生产力的发展，人类开始由原始氏族阶段向国家阶段过渡，“原始宗教”在技术上的缺陷开始显现。如何建立一套更成体系的意识形态，以维系不同属性民族之间的政治关系，成为摆在东亚、南亚两大板块面前重要课题。中、印两大文明，也由此开始走向了截然相反的道路。
         公元前 16 世纪前后，雅利安人和殷人分别在印度河流域及黄河流域取得优势。马车及青铜兵器的运用，是这两个民族得以地缘扩张成功的技术原因。由此甚至出现了将建立商朝的殷人认定为“雅利安人”的说法。不过从地理距离以及商朝的遗存来看，这种说法显然是很难成立的。虽然这并不能排除殷人在技术方面的进步，有可能受益于由西而来的游牧者，抑或其本身含有游牧基因。不过这一切的真相如何，实际已经并不重要了。因为在周王朝建立之后，认定自己属于华夏后裔的周人，已经很好的将商人和商文化融入了华夏体系，并且将华夏文明一脉相传的延续至今。
        换句话说，即使殷人的确有着迥然不同的出身，他们最初的这些不同也正如哈拉帕文明的缔造者一样，被湮没在历史长河中了。雅利安人与殷人之间最大的不同在于：后者融入了本已存在的“华夏文明”体系，这一点在周王朝建立之后亦得到了正式的确认；雅利安人则按照自己的需求，重新建立了一套新的文明体系。鉴于雅利安人所创造的以种姓、婆罗门教（印度教前身）为特点的文明体系一直延续到现在，并且在可以预见的将来仍会继续根植于这片土地，将“印度文明”的起始点上溯到公元前 16 世纪前后，而不是已经湮灭的哈拉帕时代会更为合适。
         导致雅利安人没有与创建印度河文明的达罗毗荼人相融的最大原因，在于二者之间巨大的种族差异。达罗毗荼人在种族上属于“尼格罗 - 澳大利亚人种”，也就是通常所说的黑人。在武力和体质上都占尽优势的雅利安人，自视为“高贵之人”（雅利安的原意），并不愿意自己的种族特征受到“污染”。由此而产生了种族隔离制度，也就是现在大家所说的“种姓”制度（所谓“种姓”二字的原始含义即为肤色）。
        文化是人类摆脱原始宗教阶段的重要武器。正是通过文字的记录和整理，让仅仅依靠祭师口口相传的原始宗教仪式，开始体系化并最终进化为有典籍传承的多神/ 一神教。记录和神话雅利安人早期历史、文化的古老文献，是四部被称之为“吠陀”的经典（合称“四吠陀”）。吠陀经也是当代印度教与早期婆罗门教最根本的经典，编订的时间跨度从公元前 16 世纪至公元前 6 世纪。这一印度文化形成的历史阶段，也被称之为“吠陀时代”。如果对照中国历史，大体就是商朝至东周的春秋时代。在这个时代，东亚的华夏文明同样确立了以“周礼”为表现形式的系统化行为规范。也可以说，两大文明的社会典章制度，基础都是在这一阶段打下来的。
        接下的历史，两大文明的走向依然惊人的相似。中国开始由春秋时代转入战国
时代，印度则同样进入了“列国时代”。当然，两个时代的相似点决不仅仅在于出
现群雄并立的局面。至于说还有哪些异同，接下来的印度又将走向何方，我们下节
再接着解读。