韩非子提出的奸道，说奸臣有八种篡权的手段：同床、在旁、父兄、养殃、民萌、流行、威强以及四方，共八种，我们在前面已经讲过了。
作为君王，那又如何应对这八种奸道呀。
韩非子说，“明君之于内也，娱其色而不行其谒，不使私请。”即，明的君主对于后宫的人，享受她们的美色而不理睬她们的禀告，不让她们有私人的请求。
对于身边的人，“使其身必责其言，不使益辞。” 使用他们但要考察他们说的话，不让他们夸大其辞。
对父兄和大臣，“听其言也必使以罚任于后，不令妄举。”听取他们的意见，一定要用惩罚措施来使用他们，让他们为自己意见的后果担保，不要让他们随意胡乱举荐。
对于观乐玩好的东西，一定要使它在法令上有所依据，不能让人臣擅自进献或撤裁，不让群臣揣度到君主的心意。
对于恩惠的实施，发放国库的财物，分发官仓的粮食，“利于民者,必出于君,不使人臣私其德。”一切利于老百姓的事，一定要用君主的名义，不能让人臣私自收获恩德。
对于辨说议论，“称誉者所善，毁疵者所恶，必实其能，察其过，不使群臣相为语。”赞美称颂的人所称颂的，诽谤批评的人所憎恶的，一定要落实他们的才能，查明他们的过失，不能让群臣相互吹捧或诽谤。
对于有勇力的人，“军旅之功无逾赏，邑斗之勇无赦罪”，作战立功不能破格奖赏，乡邑私斗不能赦免罪行，不能让群臣利用个人财富收买有勇力的人。
对于其他诸侯国的索求，“法则听之，不法则距之。”合法的就答应，不合法的就拒绝。
韩非子说，所谓的亡国之君，“非莫有其国也，而有之者皆非己有也。”不一定是丧失了自己的国家，而是虽有国家，却不真正属于自己所有了。让人臣以外国的力量控制了，那么也就等于说君主丧失了自己的国家。
听从大国的要求目的是为了挽救国家的灭亡，但灭亡的速度比不听从大国的索求还快，因此就不要听从大国的要求。群臣知道君主不会听从大国的，就不会到国外去结交；各诸侯国知道自己的要求这个国家的君主不会听从，就不会接受该国的臣子对自己君主的胡言乱语了。
韩非子最后对君王的建议是：“选贤材，劝有功。”提拔有道德有才能的人并奖励有功劳的人。让有德才的人享受丰厚的俸禄，担任很高的官职；让功劳大的人获得尊贵的爵位，享有丰厚的赏赐。任命贤德的人官职要评估到他的才能，授予臣下爵禄要考量他的功劳是否相称。这就是要建立“用人、评人”的机制了。
如果君王这么做了，那么就会出现什么状况呢？
贤德的人不隐藏自己的才能而为君主效力，有功劳的人乐于向君主进献自己的功业，君主的事情能办成而臣下的功业能建立。
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