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黄直录：第一章
黄以方问：“先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’地位？”
先生曰：“人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。”乃指天以示之曰：“比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体，若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便是一节之知即全体之知，全体之知即一节之知，总是一个本体。”
caojin1981
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先生格物致知的主张是随时格物以致其知那致的知是片断的知而不是全体的知，怎么会达到溥博如天渊泉如渊的境界呢？ 先生说；人心就是天和渊心的本体无所不包原来就是一个天只因为私欲障得所以失去了心的本体。 心的理无穷无尽原来就是一个渊只因为阻寒了所以失去了心的本体。 如今念念不忘致良知将这些障碍阻塞一齐除去本体就已经恢复了就又是天和渊了。 比如面前所见得天是光光明明的天四处所见的天也都是光光明明的天，肩上为有许多房子墙壁隔蔽了就不能再看见天的全体了如果撤去了这些房子墙壁就又是一个天了，不能说眼前的天是光光明明的天外面的就不是明明的天。 由此可见片断的知就是全体的知，全体的知也就是断的知都是一个本体。
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溥博如天 读音 pǔ bó rú tiān 释义 形容广阔，犹如无边的天空。 出处 《礼记·中庸》 【词目】溥博如天 【读音】pǔ bó rú tiān 【释义】溥：广大；溥博：周遍广远。形容广阔，犹如无边的天空。 【出处】《礼记·中庸》：“溥博如天，渊泉如渊。”
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溥博如天；渊泉如渊 广博就像天一样，而深远又如水渊一般。 肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！ 他的仁心那么诚挚！他的思虑像潭水那么深遂！他的德行像上天那么浩大！
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《中庸》 唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。