伯兮朅兮，邦之桀兮。
伯也执殳，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬。
岂无膏沐，谁适为容。
其雨其雨，杲杲出日。
愿言思伯，甘心首疾。
焉得谖草，言树之背。
愿言思伯，使我心痗。
《卫风-伯兮》
读《草虫》“亦既见止，亦既觏止，我心则说”，只觉得人世有多少好，即便与我无关，亦要替他们开心。《伯兮》就不一样，起首倒还好，一片富丽堂皇之语，真如乐府里的罗敷、胡姬，冰肌玉骨珠光宝气，叫人觉得那人的好到不能再好。但是话越说得富丽，越见得女心伤悲，似此一个好人，正该与他厮守一生，现世里却隔着人世契阔，一去迢迢，相见何期。我真希望《伯兮》里的男子能早些回来，回来接着《草虫》歌多好，千万不要像唐诗里的“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”。
人到百无聊赖时，总需要有一点东西来依靠，哪怕一草之微，也可以当作宗教来信仰，所以世间便有了“救命稻草”之说。此诗末章说到谖草，道理亦然。谖草，今通作萱草，俗称黄花菜，萱草这个名字实在好听，叫人不忍心喊出它的俗名来，好的名字是有力量的。毛公注解说：“谖草令人忘忧。”故亦称忘忧草、疗愁草。故人久不来，萱草何离离，末了仍只是“愿言思伯，使我心痗”，救命萱草终于破灭，正像宋词里的“小轩独坐相思处，情绪好无聊。一丛萱草，数竿修竹，几叶芭蕉”，真正的愁深似海，除非那人来了，到底是无药可医的。
读书须如古人的慢游，一个字一个字走过去，不贪快马加鞭，要紧的字上，不妨盘桓悠游一番，才好。且说“焉得谖草”的谖字，谖在《诗经》，算是一张常见的面孔，《卫风-淇奥》“有匪君子，终不可谖兮”，《考槃》“独寐寤言，永矢勿谖”，谖，都是忘的意思。谖草令人忘忧，名字里就寓这样的意思在，所以孔颖达说“谖非草名”，只是诗人的假设之辞罢了。这让我想起年轻时唱的《忘情水》，给我一杯忘情水，忘情水并非实有的东西。（下略考据部分）
谖草忘忧，古人有从它的药理上说的，但总觉不十分贴切，我以为不如从它的读音上看为好。谖，与歡（欢）古音相同，故尔意思亦通。《战国策》里的冯谖，《史记》作“冯驩”，驩、歡同从雚声，义得相通，如《史记-廉颇蔺相如列传》“以一璧之故，逆强秦之驩，不可”，驩，即歡。因此，所谓谖草，实即歡草，歡与忘忧亦一事之两面。古人听见谖，自然而然联想到歡，联想到忘忧，此即谐音通感，是《诗经》常用的一种修辞，就如现在人听到“520”一样。（下略）
嵇康《养生论》说“合欢蠲忿，萱草忘忧”，虽是两种，但都取义于“歡”，所以朱子《诗经集传》说“谖草、合欢，食之令人忘忧者”，连类而及，没问题。男歡女爱，从《伯兮》往下，歡，自然而然成了情人的代词，乐府诗有“歡作沈水香，侬作博山炉”，《子夜歌》里，歡字最多见，“歡愁侬亦愁，郎笑我便喜”，歡，就是郎，也即《诗经》里“今夕何夕，见此良人”的良人。
除了萱草，《诗经》还有一种草，我以为与萱草用场相似，那就是蝱，出自《鄘风-载驰》“陟彼阿丘，言采其蝱”。蝱本是一种咬人的虫子，这里是“莔”的借字，两字读音相同。莔，即贝母，李时珍说贝母根状似蝱，故称“蝱”，望文生义，不足为训。毛公说“采其莔者，将以疗疾”，这首诗是写许穆夫人忧念故国，所谓“疗疾”，当然是疗忧，忧国忧民的忧，茫茫同云暗四垂的忧。贝母有宽胸散郁之功，放在这里似乎也说的过去。但我们也不妨换个思路，从谐音通感来看，蝱、忘古音相同，焉得谖草，言采其蝱，其实是一样的道理。谖，忘也；蝱，亦忘也。孔颖达说，谖草是诗人想象中的草，这是虚的。但《载驰》的言采其蝱，却是实的，一虚一实，取的都是谐音通感。草木究竟能不能疗愁，大概像唐人传奇里说的，彼见是忘忧，此看同腐草；青山与白云，方展我怀抱，无非是一种寄托罢了。宋词里说“忘了除非醉”，然则醒来呢，醒来又当如何？
郁老师新书已上架：《诗经草木》
作者：郁震宏 桐乡大麻人，曾供职于中华书局、浙江古籍出版社，出版有《陈傅良诗集校注》《张履祥传》等，现为《大麻镇志》主编。
《诗经》三百篇，涉及草木者无数，植物之美被渲染得淋漓尽致，体现了古人融合自然、情感、生活三者的大智慧，更有蕴藏于其间的生活美学。本书从植物意象解读入手，融合世情与小学，以乡野情趣描摹古风、民风，以音声训诂趣说山水草木，追溯先人情怀，挖掘领略生活本初的价值与意义，图文并茂、情趣盎然。读者悠游于草木画卷，可于不知不觉中，走进《诗经》，走进上古时代的情感生活。
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