一 、文化交流与文化融合在中华文化的形成和壮大中起了什么作用？
1、中国文化不仅在内部各族文化的相互融会、相互渗透中得到发展，而且在与外部世界的接触中，先后受容了中亚游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、欧洲文化。
2、中国文化系统或以外来文化作补充，或以外来文化作复壮剂，使整个机体保持旺盛的生命力。外域文化系统也在与中国文化的广泛接触中汲取营养、滋润自身的肌体。
3、少数民族的棉布、纺织技术，坐具——马扎子，交椅，箜篌，琵琶等乐器的传入，丰富了中原人的经济生活，也在衣着服饰，日常起居，音乐舞蹈文学史学方面做出贡献，他们融入了中华文化，使其更加丰富多彩。中国吸收并改造外来的佛学，将它与中国儒学结合，产生了宋明理学，成为中国封建社会后期文化正宗，这也是文化交流史上的一个创造性转化。
二 、试析“西学东渐”和“东学西渐”的文化功能。
1、一种文化既有其民族性，又有时代性。一个民族自己创造文化，并不断发展，成为传统文化，这是文化的民族性。一个民族创造了文化，同时在发展过程中它又必然接受别的民族的文化，通过优秀文化传统和其他民族文化融合，可以说使自身文化保持旺盛的生命力，又加速了其他民族的文化进程。
2、西学东渐始自明朝末年，西方学术思想向中国传播的历史进程。这段时期以来，以来华西人，出洋华人，书籍以及新式教育为媒介，以香港为通商口岸，西方哲学、医学、数学、天文学、经济、政治、艺术等大量涌入中国，对中国学术思想、政治、经济都产生了重大的影响，促进了中国科学文化的交流。
明朝万历年间，随着耶稣传教士的到来，对中国学术思想有所触动，此时的西方科学技术开始迅速发展，中国这时的科技发展已经非常缓慢，大大落后于同时期的欧洲。传教士在传播基督教的同时，也传入了大量的科学技术。当时一些士大夫以及皇帝接受了科学技术，但是思想上没受到影响。
3、同时，明末清初产生的东学西渐，在东西文化史上从未中断，传递出独有的文化之光。中国传统文化的博大精深吸引了外国传教士。吸引了外籍华人、留学生、商人等的注意，并通过他们广泛传播到世界各地。例如，指南针、造纸术、火药、印刷术是中国奉献给世界进程的伟大技术成果、他们改变了科学复兴的手段，变成了精神发展的必要前提和强大推动力。另外，中国文学，哲学、艺术等都对欧洲文化产生了重要影响。
4、中国文化从传统走向世界的历程和中国近代政治、经济的变化以及中国人对西方文化的认识是密切联系的。中国文化在鸦片战争后受到的冲击和变化也是不容忽视的、值得深思的。西方资本主义文化入侵随之带来的带有鲜明西方色彩的文化和中国古老而又传统的文化碰撞时，既显示了我们固有文化的博大精深和文化传统，同时又显露出了传统文化的种种弊端和弱点。中国人从以往的隔绝状态走向世界，也要用新的眼光与心态迎接世界，向其他文化学习。
5、以往所谓的“本位文化”或是“全盘西化”的观点都是不可取的。我们要建立民族的、科学的、大众的文化，建设属于我们自己的文化。当今社会主义建设初级阶段，需要建立社会主义新文化，倡导古为今用，洋为中用，批判继承，综合创新的主张，以辩证的方法取其精华，去其糟粕，古今融合，中外会通，学习和创新相结合。
6、任何一个国家民族的文化，在其发展和过程中，都经常出现一种矛盾运动。一方面要维持自己的民族传统，保持自身文化发展特色，另一方面需要吸收外来文化来发展壮大自己。今天中国正处在历史转折关头，我们应在保持自身文化传统基础上，广泛吸收西方有益的东西，使中国文化更进一步发展。
寻找文化交流的规律，举例并阐述
答：文化史上有一个普遍规律，即文化交流绝非单向的文化移植，而是一个文化综合创新的过程。在这一过程中，主体文化与客体文化均发生变迁，从中产生出具备双方文化要素的新的文化组合。
例如汉唐时期，南亚次大陆的佛教文化传入我国。佛学的系统传入，对中国以至整个中国文化都起到了巨大的启迪作用。但中国人对佛教哲学并非不加改造地照搬，而是在消化佛教哲学的同时，把中国传统哲学中诸如孟轲、周庄等人的思想融入佛教，使佛学本土化。相继崛起于隋唐时期的禅宗、天台宗、华严宗等便是中国化的佛学宗派。宋、明时期，新儒学派又从佛学中汲取养料，使之与易、老、庄三玄学相糅合。传统儒学与外来佛学相摩激荡，终于产生了中国封建社会后期的文化正宗——宋明理学，这是中国文化史上创造性转化的一个范例。
此外，中国文化不仅消化吸收了南亚次大陆的佛教哲学，而且还在再创造的基础上，又反输出给其他文化系统。例如日本佛教以中国为母国，唐有什么佛教宗派，日本佛教便有相应的宗派，东渡日本的鉴真和尚被称为“日本律宗太祖”；日本曾出版《大正藏》，意在网罗中外所有佛教著作，这部巨型书籍其中大部分为中国学者所译或所著。
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