第六十章 老子说的鬼神是什么？

       2000多年来，“治大国，若烹小鲜”已经成了一句流传极其广泛的名言，它也的确能够代表老子的管理思想。这句话的意思是说，不管治理多大的国家都跟烹调小鱼的道理是一致的。小鱼非常鲜嫩，可如果你用做菜工具在锅里频频搅动，那这锅鱼就即没法看也没法吃了。所以管理者治理国家，就要像烹饪小鱼一样，要有耐心，不要没事儿不停地翻腾它。唐玄宗对这个事情理解的很透彻，他在《御注道德真经》中这样注释：“烹小鲜者不可挠（nao2），治大国者不可烦。烦则人劳，挠则鱼烂矣。”你看，说的多么明白。如果我们回溯历史，发现历代帝王都信奉这个道理，并且也似乎去实践了，但是成功者却寥寥无几。可见，问题的关键，还是在于是否真正的理解了这个道理，并能否运用得恰到好处，那这就需要老子说的修真的功夫了。

       老子下面还讲到了“鬼神”，那么，老子这么通透的人，也是“有神论”者吗？实际上，要理解《老子》的第60章，很关键的就是对于“鬼”和“神”的理解。

       我们今天讲“鬼神”好像是一个词似的，实际上，在古人的认知里，它们一直是两个字，两个意思。说起来，这真的是个历史悠久的问题。清华大学著名的人文学者陈来先生，他就主张将中国历史的文化信仰分期划分：夏朝以前是巫觋时代；夏商两朝是祭祀时代，周以后是礼乐时代。那么，这样分期有什么意义呢？一句话，这个分期可以表明人类的精神对于外在“神”的寄托，是一个逐渐减少的过程，也是人类的理性逐渐上升的过程。我们先来说明什么是“巫”呢？什么是“觋”呢？《说文解字》解释说：巫，祝也。祝福的祝，就是祭祀者向神来祷告的行为。巫，就是“女能事无形,以舞降神者也”。我通俗地解释一下就是，女性能够侍奉上天，用舞蹈的方式让神助力来完成祈祷的愿望。那什么又是“觋”呢？就是男性的巫师,是以替人祈神为职业的人。在商代以前，一直延至商代，巫的地位都是比较高的。

       现在，我们说回这章中的“鬼神”。在《说文解字》中说：神，解释为“天神”，可以引出万物的存在。有个更有趣的现象，最早“申”、“电”、“神”本是同一个字，后来逐渐分开了。申的甲骨文，像神秘的劈雳、开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。作为部首和单个字的“示”字，都是祭祀的意思，而申，代表闪电，合起来就表示：祭拜时发出闪电的天公。所以字的本义中就含有：古人祭拜天公，祭拜万物的创造者和掌控者的意思。

       那古人说的“鬼”又是什么呢？鬼，就是人到了生命最后的归宿，古人就把死去的人，也称为“归人”。在《左传·昭公》篇中著名的政治家子产就说:“鬼有所归,乃不为厉。”意思就是人的魂魄有所归宿，就不会伤害别人。

       所以，本章中老子讲述的“鬼”和“神”并不能说明老子是“有神论”者，这是我们现代人的习惯思维与爱贴的标签，讲鬼神是先民上万年的传统，老子在这里只是借鬼神的问题来说明“道”的存在与作用。在老子看来，若是能够以“道”来治理天下，各种灵异、鬼神的存在就不再显得变化莫测神秘了。所以，在老子关心的问题，不是有没有鬼神，而是能否遵守“大道”的问题。韩非子《解老》篇有：上不与民相害，而人不与鬼相伤，故曰：“两不相伤。”

       所以，老子在这一章中讲，治理大国的方法其实与烹调小鱼的方法是完全相通的。因此，以“道”治理天下，各种奇异的存在就不再显得神秘莫测了。实际上，不是这些奇异的现象不再显得神秘莫测，而是即使它们神秘莫测也难以伤人。不但它们难以伤人，得道的管理者也不会去伤人。圣人和鬼神都不伤人，所以“德”就自然回归于天下人了，天下的人也就能够和谐相处了。

       老子在这章告诉我们，外在永远存在不可预测的因素，当我们内心真正遵守无为的大道，那么所有不可预测的因素就不会伤害到众人。

原文：

       治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。