400苦集是彼因依处故02断常我见邪见

我，认为我，生命本来无我，你说我们这个头是我啊？还是手是我？心脏是我？肺是我？每一部分都可以拆开的，始终找不出来一个我，生理上没有一个我，思想上每一个思想不停留的，真的我在哪里？现在这个我是假我的，这个假我是五蕴假合而1592成的，可是一切众生不知道，真假分不开，所以叫颠倒烦恼。因此，在各个宗教，各个哲学学派，归纳起来产生了有二十部分的我见的看法，这个上一次前面我们讲过的。这个二十个归纳性的我见呢，“五句”，就是我的问题，五个问题呀是讲见我，认为有我，生命有我的存在。譬如我们经常举例子，西洋哲学家笛卡尔讲的，“我思故我成”，认为那个能够思想的那个是我，换句话，你不能思想就没得我了，这是一种。譬如有些宗教，你们现在，我们大家观念，为什么来学佛？总认为我要学佛死了我那个我将来再投生或者往生西方，或者到哪里去，那么这个观念里头就认为有一个我在，这个我是离开身体以后的，我们现在修行了半天，认为为未来打主意，这个我究竟在哪里？ 这是我见，“余见我所”，见就是观念思想、观点。二十句里头，这二十个部分，除了我，五个纯粹讲我见以外，其他的，属于观念上有个我所，譬如肉体是我所，肉体不是我，不过现在这个肉体啊，是我在用它。我这个身体，我在租用，向妈妈那里租来的，用他几十年，最后还是没有。此我之所属，有使用权，现在，我之所属，毕竟非我之所有，最后还不是属于我，暂时只有这个使用权而已，可是有了他，使用权等于我们有了房子麻烦了，租房子住啊，觉得租金付得太可惜，很辛苦，买一个房子住吧，跟租房子差不多，甚至还更麻烦，这个捐，那个税，这个事那个事，水电费，闹不完的。 我们对这个身体也是如此。今天牙齿痛，明天头痛，一下子感冒哎呀，三餐吃饭好麻烦。所以这个我所也有这样痛苦。他归纳起来，“是名”这样叫做，“迷苦萨迦耶见”，因为众生不了无我，没有达到无我的境界，本来是无我的，有我则有众生，因为没有证到无我的境界，总认为有个我，有我就有苦，有我就有你，有你就有他，有你我他，就有烦恼痛苦，种种就来了。所以叫做“迷苦萨迦耶见”，由我而来。 “即用如是萨迦耶见以为依止。于五取蕴见我断常。故边执见亦迷于苦。”他说一切众生，所以佛学指导我们，认清楚人生才好修行，因为一切众生，由于我起来的痛苦，由我皆苦，有求皆苦，那么“如是”，就这样，萨迦耶见，我见来的，以为依止，人世间一切，每一个人每一个众生，都以我为根本，所发生各种痛苦，有我与五取蕴见，所以等于这个五蕴这个生命，发生两个归纳性的观点，一个是断见，一个是常见。 断见，唯物思想家、哲学家，认为生命断见，有什么关系，死就死，死了，人死同灯熄了一样，什么都没有，不承认有前生，也不承认有来生，这个生命就是唯物的。机器一样，用过了，死了就算，很多是断见，这是讲现在的断见，有一派的哲学宗教认为，我们这个生命有限度，死了还有，但是只能够投胎转生几次，三十次五十次，以后，没有了，这也属于断见。很多的学派，另外一般的观念，认为这个生命是常见，永恒存在的，认为我们这个生命是永恒存在，譬如，我们中文常用一句话，精神不死，这四个字，在哲学观念属于常见，认为这个肉体的生命虽然死亡，我们有一个生命，超越于肉体这个精神，他是永远存在。 我常常问，什么叫精神啊，你下个定义，拿个东西我来看看呢，那么你说精神就是精神，那我说死了就是死了，大家乱扯嘛。精神是个什么东西？是个实体的呢？还不是的？譬如说，基督所讲的到天堂就永生，永生也是常见，生命是不是常见，譬如1593道家也认为我们这个生命，随便讲，道家，其实道家不是那么一个解释的，大家看表面，我们这个生命与天地同生，日月同寿，那么这个生命可见是永恒，不死的东西？很多很多的宗教，不是断见的宗教哲学，就是常见的宗教哲学。 不但如此，宗教，譬如我们大家学佛，清查一下自己的思想，你为什么来研究佛学，要学佛做功夫啊？你认为有一个生命，离开肉体以外，我修炼这个肉体，将来可以永恒存在，这个观念落在我的常见里头。这样一个观念的出发，或者是断见，或者是常见，来学佛，十人有五双都走错了的。不多了，十个人有五双都走错了的，大概还剩一半吧。这个数字也要搞清楚啊。所以啊，他说一切众生都是如此。 还有“边执见亦迷于苦”，边见，认为这个生命有尽头的，或者无尽头，这种观念没有弄清楚来学佛啊，都属于外道之见，所以没有搞清楚理论，随便信佛，学佛，修行，对不起啊，现在不是我讲的，是佛讲的，弥勒菩萨，都属于邪见。邪见是什么？台语的话“歪哥”，都是歪哥，都是走歪路的。没有搞清楚。 那么现在“又诸邪见谓无施等乃至妙行恶行业果及与异熟等，如是名为迷苦邪见”，这里头还是归纳啊，这个讲义补充的，发挥起来详细多的很啊。这属于佛教哲学思想，也属于印度哲学学派，他“又诸邪见”，这个什么是邪见所产生的痛苦呢？邪见是“歪哥”，歪见了，歪一边去了，认为无施等，人生为什么要帮忙人啊？为什么要布施做好事啊？善有善报，恶有恶报，我不相信，为什么我要做好事？为什么要布施？为什么要救世？为什么帮忙人家？否认这一切，这是邪见，无施，认为做了善事不一定有好果报，这个，很多的人是这样。 我经常说，你看那个心理作用，所以一个穷苦的孩子，不管男的女的，你把他培养大很难，所以这个同学在外面搞孤儿院啊，搞什么，当然这是同我有关，但是我绝不管。我说你千万不要把我名字挂出来，事情我帮忙你们做。做来以后，他说老师啊，真难办，我说我告诉你难办，养老院孤儿院永远办不好，但是你要办。 我说怎么道理呢？那个孩子啊，一个孤儿，一个痛苦中的人，一个老头子同孤儿都是一样，人老了跟小孩子一样难弄。他明明错了，不对了，“你懂什么？小孩子，喝，我这个吃饭吃了几十年，比你饭也吃得多，我不懂啊？”他还骂你一顿，我说你受得了啊，一次受得了，一百次你就受不了了，你觉得，哎呦，我一定要做社会事业啊，我去服侍老人啊，我说你不要吹，我都做不到，你做的到？你说那个小孩子孤儿你对他好啊，小孩子他要，因为自己是个孤苦伶仃的，他总觉得你，这个家伙对我好，另外有意思。你对他不好，你看，因为我没有爹，没有娘，所以他们对我不好。没有办法，你不知道。 以前我要办，我在大陆当年要办要做，一个老头子老朋友骂我一顿，“你不要做这个事啊”，我说怎么啦，做错啦？“当然错了”。我晓得他是好意，我不会讲你这个家伙才讨厌呢，做好事还骂我。我说请教，我错在哪里呀？“你不应该这样做，我办过孤儿院啊，我痛苦死了，现在我的经验告诉你不可以这样做”。诶，那怎么做啊？“不要办孤儿院，你帮忙孤儿，每个孤儿发现了，找朋友，这一下，这个归你养，钱我出，你也不要出名，叫他把他养大，叫他读书，叫他给他职业。每一个孤儿送一个人，找一个家，找一个干爹找一个干妈，找一个地方住，就好了，给社会去养，你出钱，后面不要出名，事情一样做，做得又好。他说我办孤儿院，办的我很想自杀啊”。1594我说“阿来瑟”哦，我也大彻大悟了。我说对哦，决定不那么办。照他的办法，一点没有错。 所以养老院也不好办。你说一个老人养在那里，他老了，晚上自来水龙头不关，忘记了关，忘记了，手也发抖，他把门锁了睡觉，你说怎么得了，那个水流了一夜，钱还不要紧，地板这个木板房子，木板都要泡起来了，你电话打进去他也不接，门呢，他锁住了，你如果开门进去说老太太，老先生，你水没有关。“我什么时候没有关！我关掉的！我记得我关了的，你们乱讲！你们开了的！”我说那个无理取闹你受不了啊。老头子怎么办？我还要请教菩萨，究竟怎么安顿老头子，老太太？老头子老太太在一起也是讲恋爱，也要吵架，也要争风吃醋。 那个养老院的人告诉我，那才讨厌呢，还有凶老头，还有善老头，那些凶老头的，他说看电视，他要看华视，到时间了，养老院里，他前面第一位一坐，华视一开，其他的要来看，他也是叫，“不要动，不要看，我要看华视，”那些乖老头一点都不敢讲，只好跟到看，心里又生气，你说养老院的话，怎么讲？他说还有呢，要发钱的时候，都来了都来了，不发钱呢，我出去啊，我出去看外孙，我去看什么，影子都看不见，你还要给他收拾房间，先生啊，善门难开啊。怎么做？ 你说怎么做。所以一切人经验，布施，布施没有功德。做善事反而找来烦恼。认为他们这个邪见的人认为，无施等，善事不能做。善事真会做得人害怕。你越慈悲照应人，他反转来都是咬你，你要准备慈悲照料他。你要准备这一生肉、连骨头都要供养他，给他吃了，吃了他还说你的骨头啊，太老了，不够嫩。会这样哦，可是真的哦。 人生境界你们没有经验哦，我经验告诉你，所以这个世界，什么叫菩萨道。两句话，行人所不能行，别人做不到的，我要去做到。忍人所不能忍，你说你没有学佛，刚刚的一点误会，就来在前面，我前面告状，老师啊，他怎么这个样子，那个火气大的呀，比瓦斯炉还大，你说怎么学佛啊，况且还是自己起了误会呢，还不是别人误会。所以有些邪见人看了，确实认为布施啊，做善事没有功德。乃至，甚至于说，妙行，做善的行为，没有果报，不相信因果报应。