第十章（一）
子路问强。
子曰：“南方之强与，北方之强与，抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
此为《中庸》第十章全部经文。先来介绍一下子路：仲由（前542—前480），字子路，又字“季路”，鲁国卞地（今山东省济宁市泗水县泉林镇卞桥村）人，“孔门十哲”之一，“孔门七十二贤”之一，少孔子九岁，是弟子中侍奉孔子最久者。仲由以政事见称，为人率直而勇敢，跟随孔子周游列国，是孔子的侍卫。周敬王四十年（鲁哀公十五年），卫乱，父子争位，子路被蒉聩杀死，葬于澶渊（今河南濮阳），享年六十三岁。
仲由少年时，从事各种劳作来维持家庭生活，常吃野菜充饥。拜入孔门之前，他曾经瞧不起柔弱的孔子，屡次冒犯欺负孔子。为此孔子设计出少许礼乐仪式对他慢慢加以引导。后来，子路穿着儒服，带着拜师的礼物，通过孔子学生的引荐，请求成为孔子的弟子。
孔子常与弟子谈志向，每次仲由都抢先发言，而且多数是谈他如何勇敢，如何教别人勇敢，以及如何打仗等等。孔子对子路说：“你喜欢什么？”子路（对孔子）说：“喜欢长剑。”孔子周游列国时，仲由和颜回等人始终跟随孔子，由于他极勇武，实际上起了保卫者的作用，所以孔子评价子路的忠诚时说：“自从我有了仲由后，我就没有再听到恶意的言辞了。”
仲由一生追随孔子，保护孔子，积极捍卫或努力实践孔子的思想学说，对儒家的贡献、对后代的影响也是很大，为子至孝，善政为民，诚实守信，忠义仁勇，闻过则喜，闻善则迁，见义必为，见危必拯，其德其行如日月在天、江河行地，光照人间润泽华夏，位列十哲，世称“先贤”。
唐玄宗尊仲由为“卫侯”，宋真宗加封为“河内公”，宋度宗又尊为“卫公”，明嘉靖九年改称“先贤仲子”。
孔子曾多次谈到仲由擅长政事，并向人介绍说：“对于子路，可以任命他来治理千乘之国的军政事务，至于是不是仁，这我就不知道了。”子路开始步入仕途，是孔子在鲁国做“中都宰”“大司寇”的时候。最初，他在季孙氏那里干点小事，后来得到信任，升为“季氏宰”，即季氏家族的总管。其后，他还做过“费宰”。在孔子周游列国客居卫国时，他做了卫国实际掌权者孔悝之采邑（封地）——蒲邑的“蒲大夫”，前后三年，取得了不少政绩，深得孔子称赞。
小邾国一名叫射的人，带领句绎的人来投奔鲁国，专门指名叫仲由代表鲁国出来定盟约，而对其他人一概不信。用冉求的话说就是，（鲁国作为）千乘之国，（射）不相信它的盟誓，而相信仲由说的话。可是仲由坚辞不干，原因是不能鼓励小邾射干背叛国家这种不义之事。在卫国当蒲大夫时，仲由组织兴修水利，他体恤民工劳动艰苦，下令“给人一碗饭、一壶水”。他之所以这样做，就是因为他主张仁义的人要与天下人分享自己的所得和利益。孔子认为，正是因为仲由做到了这些，才使得“民尽力”“民不偷”“民不扰”，而国家富强，这显然是对仲由政绩的极高评价。
太史公司马迁撰著的《史记》中有《仲尼弟子列传》篇，此篇中关于子路的记载全文引述如下：
仲由，字子路，卞人也，少孔子九岁。
子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。
子路问政，孔子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”
子路问：“君子尚勇乎？”孔子曰：“义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
孔子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”“由也好勇过我，无所取材。”“若由也，不得其死然。”
“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！”“由也升堂矣，未入于室也。”
季康子问：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之国可使治其赋，不知其仁。”
子路喜从游，遇长沮、桀溺、荷蓧（diào）丈人。
子路为季氏宰，季孙问曰：“子路可谓大臣与？”孔子曰：“可谓具臣矣。”
子路为蒲大夫，辞孔子。孔子曰：“蒲多壮士，又难治。然吾语汝：恭以敬，可以执勇；宽以正，可以比众；恭正以静，可以报上。”
初，卫灵公有宠姬曰南子。灵公太子蒉聩得过南子，惧诛出奔。及灵公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：“亡人太子之子辄在。”于是卫立辄为君，是为出公。出公立十二年，其父蒉聩居外，不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰。蒉聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁，而蒉聩入立，是为庄公。方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。遇子羔出卫城门，谓子路曰：“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。”子路曰：“食其食者不避其难。”子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造蒉聩，蒉聩与孔悝登台。子路曰：“君焉用孔悝？请得而杀之。”蒉聩弗听。于是子路欲燔台，蒉聩惧，乃下石乞、壶黡（yǎn）攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。
孔子闻卫乱，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。故孔子曰：“自吾得由，恶言不闻于耳。”是时子贡为鲁使于齐。
此段简释如下：
仲由，字子路，卞地人，比孔子小九岁。
子路性情粗朴，喜欢逞勇斗力，志气刚强，性格直爽，头戴雄鸡式的帽子，佩带着公猪皮装饰的宝剑，曾经欺凌孔子。孔子用礼乐慢慢地诱导他。后来，子路穿着儒服（表示从此弃野从文，追求儒家志趣），请求孔子学生为之引荐，成为了孔子的正式弟子。
子路问如何治国理政，孔子说：“给百姓做个好榜样，带个好头，要诸事勤劳（天行健，君子以自强不息）。”子路请求再多给些教导。孔子说：“（先之、劳之）持之以恒。”
子路问：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子最崇尚的是义。若君子只好勇而不崇尚义，就会叛逆作乱；若小人只好勇而不崇尚义，就会变成强盗。”（引申之义为：勇是孔子倡导的君子必备美德之一，但若为了勇而勇，则成持强斗狠之莽夫。勇是敢于坚持自他之正义和公平，勇是敢于坚守圣贤之信念与品德而不失。）
子路若闻一善言、见一善行，而不能立即效仿和践行，就会因非常惭愧而着急，也因此担心会有更多的善言善行到来，使得自己（短时间内）学不过来。
孔子说：“只需听对方简短的几句话，就能正确地了断讼案，恐怕只有仲由（子路）有这个本事吧。”
“仲由（内在的）勇敢精神和（外在的）武功，超过我很多（据《史记》等史料记载，孔子的射箭、驾驶、剑术和兵法等，皆独步当时，他却亲口赞叹子路在武功和勇敢方面更胜自己一筹）。如此世所罕见之大材，却久久不能得到善用（真是浪费人才呀）。”
“像仲由这样勇武果敢之性情，随时向死而生，随时将生死置之度外，视死如归，依我看，早晚子路会杀身成仁、舍生取义的。”（后果然应验孔子所言。子路能厕身“孔门十哲”，以全副身心践行仁义，真切活出圣贤精神，彰显心性内涵，确有俗世凡夫所不能及之处。）
“穿着用乱麻絮做的破旧袍子和穿着裘皮大衣的人站在一起，而不生半点自惭形秽之念，恐怕只有仲由吧！”
“仲由的学问修养好像登上了正厅（大堂），可是还没能进入内室呢。”〔“登堂入室”之成语即由此而来。此句评语应是孔子对入门不久的子路之教导与提醒，非是子路杀身成仁后之定论。以子路上士之资质，听到先生这句教训与启发后，定当发愤修学，更上一层，进入圣贤生命之内室也，得窥儒家学统与道统之精髓也。《论语》载：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。’”（颜渊由衷感叹曰：“夫子的学问与道德实在高深！我抬头仰望，越望越觉得高大；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。我看着它好像在前面，忽然又像在后面〔我以为懂了，但突然发现还差距很远呢〕。夫子善于一步步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽全力而后已。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了〔如同攀岩那样〕。”）夫子对子路的“登堂入室”之训，与颜回的“循循善诱”之叹，同一义趣。佛家重要经典《妙法莲.华经·化城喻品》载：“比丘当知：如来方便，深入众生之性，如其志乐小法，深著五欲，为是等故，说于涅.槃，是人若闻，则便信受。譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人，怖畏之处，若有多众，欲过此道，至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难。所将人众，中路懈退，白导师言：‘我等疲极，而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。’导师多诸方便而作是念：‘此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？’作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬，化作一城。告众人言：‘汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作，若入是城，快得安隐。若能前至宝所，亦可得去。’是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有：‘我等今者，免斯恶道，快得安隐。’于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。尔时导师，知此人众，既得止息，无复疲倦。即灭化城，语众人言：‘汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作，为止息耳。’诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道，险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：‘佛道长远，久受勤苦乃可得成。’佛知是心，怯弱下劣。以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：‘汝等所作未办，汝所住地，近于佛慧，当观察筹量所得涅槃非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。’如彼导师，为止息故，化作大城。既知息已，而告之言：‘宝处在近，此城非实，我化作耳。’”释迦牟尼“化城”之喻，与夫子训诫子路只是“登堂”而未“入室”，以及颜回“循循善诱”之叹，同一义趣。佛为无上导师，夫子为万世师表。一切圣贤愿作众生舟车，堪为世人指南。信然也，固然也。〕
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