第十四章（八）

第十四章（八）

故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

文化泛指学统，文明泛指道统。

“居易”之“易”，与上句“素富贵……素贫贱……素夷狄……素患难”之“素”为同义。“居易”与“素……行……”同义。“命”：身体自生至死之全过程。人之身体由生至死之全过程，曰“人命”；狗之身体由生至死之全过程，曰“狗命”。“俟（sì）命”：尽全生做某事之义。“故君子居易以俟命”：君子在圣贤教化与启迪下，明白了人生之使命与义务，明白了人生之担当与责任，在于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。……”即每个人与生俱来之使命与义务是：彰显心性诸内涵与属性于事事物物，于时时刻刻之每个当下；或曰，完成心性由离其自己以最快速度回归自己；或曰，与良知、德性打成一片、化为一体以成就至圣大德；或曰，彻底呈现心性全部内涵与属性而活出人生之最高意义与价值。为何如此？因为这是每个人与生俱来之使命与责任。君子是真正明白此与生俱来之使命与责任之人，小人是不明白此与生俱来之使命与责任之人。因为小人不明白此生究竟是为了什么而来，又为了什么而去，始终处于深度的无明与颠倒之中，被重重业障与习气封锁着心智与耳目，因而“小人行险以徼幸”。“徼幸”与“侥幸”通假。

“小人之反中庸也，小人而无忌惮也”，小人的肆无忌惮与行险以徼幸互为前提：因为肆无忌惮，所以行险以徼幸；因为时时存徼幸之心，铤而走险妄图获得非分之物或非分之利，而表现出处处肆无忌惮。小人最大的肆无忌惮，并不是从铤而走险中获得非分之物或非分之利，而是背离仁义、背离良知、背离与生俱来之使命——觉醒心性，回归心性，担当使命。

“天命之谓性”的“性”里即含有“使命”二字，每个人生而俱来之使命：心性由离其自己回归为在其自己之使命。以最最圆融之义视之，本无所谓心性之离其自己，亦无所谓心性之在其自己。心性就一个心性，心性始终是她自己，心性从来就没有不是她自己之时。心性貌似暂时地离其自己，那“离其自己”亦为心性之在其自己之另一种存在，或曰另一种表现，为其所含而并非真的离其自己。但就现象而言，但就人类之视角而言，却有“心性之离其自己”和“心性之在其自己”之根本不同。

儒佛两家在对待背离心性之小人（凡夫）的态度上，是存在着重大差异的。儒家着重从正面立言，从光明面立言，多描述践行仁义而有成就之君子是如何地风姿卓越，拥有俨俨之泰山或温润如玉之风骨，拥有“所过者化，所存者神”之天地气象，拥有智勇双全，拥有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”之大丈夫气概等等最美丽、最动人的品德与真善美，以此来吸引和启迪群盲。

以佛家为代表的印度传统文化各流派，热衷于从负面立论，从生命之阴暗面立论，大肆渲染生命在离其自己后的种种黑暗与异化、种种堕落与痛苦、种种颠倒与荒诞，故有六道与轮回之说、无常之说、自我与五毒之说、业识因果之说、苦海无边之说等等，这些学说作为佛学的基础思想，贯穿于佛学的角角落落，衍生出汗牛充栋之佛经佛论，令学者葬身于文山书海之中难以自拔。不若吾儒讲学述道，画龙而点睛，发而皆中节，精妙之极，启迪之至。

子曰：“射，有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。”

这是《中庸》第十四章最后一句。此章全文皆子思自道，唯最后一句援引夫子之言以佐证之。夏商周三代之教育只在贵族阶层进行，平民无权接受文化和教育。自夫子才首开平民教育，提倡“有教无类”，“自行束修以上，吾未尝无诲焉”：只要愿意向我交纳十条以上干肉充作学费，并正式拜我为师者，我没有一个不给予教导的。夫子早年习礼乐，中年体仁义，晚年好《易》理，这是夫子一生学术三阶段或曰修学三境界。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）这句话显然为夫子中年体会仁义期间之感悟：如果明白“仁者，人也”之理（初级之仁指人性，终极之仁指德性），就会明白“礼乐”只是社会和政治的典章制度之统称，它们需以内在的人心和德性为根基。如失去了人性与德性，这些礼乐皆成外在的、教条的、机械的、有害的、束缚人和压迫人的、专为统治阶级服务的条文而已，礼乐需是人性与德性之自显与外化，它们才有润泽、温暖和启迪群盲之意义和价值。是故夫子由最初的崇礼好乐，进而探求这些礼乐背后之源，欲知其所以然之理，而逐步转向体悟人性与德性之内涵，标志着夫子由此前的文化学家（哲学思想家和伦理学家）升进为精通心性内涵的生命学家，也即由此前的外在的学统传承者升进为内在的道统传承者。

夫子教授弟子多为随机指点，见山说山，见水说水，无有定准。对外随弟子所问而给予解答，对内随自己之兴趣而借题发挥。夫子初年时兴趣在礼乐，故而谈论礼乐方面的话题就多一些；中年时探究仁义，故对仁义方面的指示就多一些；晚年于《易》理多所用心，故论述《易》理就多一些。我们可以根据夫子所讲内容而大致判断出，此话是于夫子什么年龄段所说。仁义之理多从人之角度和做工夫（修行与实践）角度，来洞察和体会人性与德性之内涵，《易》理多自本体—宇宙论角度和境界论角度，来洞察和体会心性内涵，其归趣虽一也，但角度不同耳。