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自《九怀》以下，遽蹑其迹，而屈宋逸步莫之能追。故其叙情怨则郁伊而易感，述离居则怆怏而难怀，论山水则循声而得貌，言节侯则披文而见时。是以枚贾追《风》以入丽，马扬沿波而得奇，其衣被词人非一代也。故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。若能凭轼以倚《雅》、《颂》，悬辔以驭楚篇。酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实。则顾盼可以驱辞力，欬唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣。
赞曰∶
不有屈原，岂见离骚。惊才风逸，壮志烟高。
山川无极，情理实劳。金相玉式，艳溢锱毫。
解析：
自从到了汉朝王褒写的《九怀》对屈原的歌颂以后，世人都仓猝的跟随作者的创作痕迹去追寻前人《离骚》作者屈原留下的事物。但是写骚体的屈原和宋玉两者的步伐太快如同昙花一谢，人们还没追上却已经消亡殆尽。因此骚体述说对当时实情状况的不满产生的责备，这种忧愤郁结而哀切的志向容易让读者感觉到。述说其得不到重用被贬而离开居处，流离失所的怨愤之言，这种悲伤失意却无法让读者感知作者对家对亲人的思念之情。陈述山野风景作者说循水流声而知其全部风貌，陈述芦苇作者说可以用来对文章的修饰而呈现事物的发展过程。因此西汉辞赋家枚乘和西汉文学家贾谊他们两人回溯过去的《国风》学习《诗经》中正确的写作知识使得文章美丽。西汉文学家司马迁和西汉辞赋家杨雄顺着枚乘和贾谊两人对《诗经》中正确的写作知识的传播扩散使得文章写的更加美妙非凡。这些依据说明了骚体对后世的影响不是同一时代的词赋家都会被其影响的。所以才华出众的人都是依循千百年来文章中积聚起来的体制法则来进行创作，而那些有点小聪明的人只喜欢搜求浮艳轻薄浮夸的文词文章，再低下的就是唱诵文章的人不管文章好坏只要写的是山山水水，绚丽风景就能接受，更差的人就如同无知的孩童总是喜欢去捡地上别人丢弃的带香的草一样只要带点香味就好。假设我们都凭借写文章的法度和规矩，学习《国风》依靠总结《雅》和《颂》创作中的知识规律和法则，那么就如同给马套上了缰绳一样供人驾驭，同样的道理我们也能驾驭《楚辞》文章了。在写文章的时候就会考虑美妙非凡但不能失去符合正规知识文章的准则，观赏文章的美丽而光彩但不能忽视了文章原本拥有的真实真切的美。这样我们写文章的时候经过左顾右盼周祥考虑，就能驱除那些费力不讨好文词，象吞口水一下快速达到写文章最高的文情。那么就不需要走司马相如求取巫术写骗人的故事，假借喜欢推崇王褒对屈原的歌颂而说事了。
总的来说：
没有屈原，就不会有《离骚》这样的文体。出人意料之外的才情就如同风一样迅速飘过，他的伟大志向就如同烟雾虚无缥缈。山川大地拥有无限的广阔，人世间一切的真实状况需要人们通过符合客观情况的辛苦付出才能描绘真实。即便是金子镶嵌在玉上它们也拥有规律和法则，金子的鲜明艳丽也不能超过了玉的价值。
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