第二十章（十九）

第二十章(十九）

所释印度圣典《瑜伽经》之“经”含五义——贯穿义、涌泉义、生化义、标准义及实践义，移于此处以释夫子“凡为天下国家有九经”之“经”字，若合符节。“经”为理念，为原则，为要义，为核心，不在意细枝末节。细枝末节部分与时俱进即可，因地因时制宜即可，权宜通达即可，如水入器而随物赋形即可。“毋意，毋必，毋固，毋我”（不刻意强为，不有为造作，不武断固执，不唯我独是）。

“修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也”，此“九经”皆为仁义之落实与贯彻，无一不是仁义之具体化，无一不是践履（修行）。儒家之践履（修行）无他，切实地“视其为己”即可：说容易则非常容易，说不易则十分不易。

修身之道无非“好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身”。其次之尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯等等，皆由“视其为己”之仁道“一以贯之”即可。所谓“视其为己”：亲亲之时，视亲为己；尊贤之时，视贤为己；治民之时，视民众如父母或如子女。如是而已。

“视其为己”之笃行仁义之道、笃行中庸之道，是儒家独有的唤醒道德、圆觉生命之实修法门。以儒家之语言之，此谓之“成己成人”之成德之教（教为法门义，道路义，方向义）。此“成己成人”之“人”，具体到事亲，则指所有亲人；具体到尊贤，则指所有贤者；具体到体群臣，则指全体诸臣……

在笃行九经之时，在成己成人之时，即是“天行健，君子以自强不息”之时。因为时代不同、对象不同、环境不同、问题不同，我们一生几乎不会遇到两件相同之事，所有事务于我们而言，都是首次相遇。故于每件事而言，我们都是在全然陌生的前提下来对待它们、处理它们。因而也就迫使我们时刻保持着健行不息之创造状态、生生不已之生化状态。如是久之，我们自然地就进入“参天地，赞化育”之“察乎天地”之圣贤化境，自然地就进入“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”之圣贤化境。此之谓“成己成人”或曰“成人成己”也。

“成己成人”即成就对方之过程，就是（无需刻意地）自然地、自发地成就自己之过程。其关键（经）在于“视其为己”。通过“视其为己”的方式来实现“成己成人”，是儒家尽人皆知的公开之秘密，乃儒家成德之教之精髓。衡之以佛家，可名之曰：此乃儒家广传天下而民“鲜能知味也”或“民鲜能久矣”之大手印法和大圆满法。或曰：此乃华夏文明中独有的以“九经”为形式，以“视其为己”为灵魂，实现“成人成己”之目的的大手印法和大圆满法。

阻碍践行“视其为己”以实现“成人成己”者，必为自我。有自我者，必然相伴而来自私、自恋、自大、自是、自封、自固、自陋等等。自私、自恋等与自我互为因果，恶性循环。自我不破，无我之我永不得呈现，或曰心性永不得呈现。是故，儒家笃行“视其为己”以实现“成人成己”，其密义在于以最稳健之途径、最快捷之速度来实现对自我的瓦解与超越。于儒家，除了保留佛家大手印与大圆满之明体（明点）之含义外，还将明体（明点）之含义扩大到：一切德目，皆是明体；一切修齐治平，皆是明体；一切圣贤教导，皆是明体；一切圣贤的一生，皆是明体。此处夫子所言之“九经”，当然也是明体而无疑。笃行实践此“九经”，即是大手印与大圆满之核心要义：安处（融化）于明体之中而让明体当家作主。