所 以天寒冷时，勿施予刺法；天气暖和时，则不生疑虑的施予刺法。月始岀之时，不施用 泻法；月满时，不施用补法，月受蔽不出时，不施治法。这就是得到时机来调和血气的 正法。吾人能依照天理之顺序，了解其盛衰之时机，依此法来调和气血，心神气定的居 患者身侧，待机而动。若不知此理，在日月始生之时，气血正缓和流行，却给病人用泻 法，必令病人脏气虚。若月满之时，气血充实，却反加补于患者，必致血气四散奔走， 以致络脉会有残留之瘀血，此名“重实”，即实上加实也。月蔽不出，天阳不出，血气 真空时，施以治疗，则令病人正气反伤，邪气不去，是名“乱经”。如此一来，造成阴 阳相错杂，正气邪气不分，病邪必深入而止之不动，造成外虚内又乱之情况。则外邪就 不时的入侵体内，使病情加重。
帝曰，星辰八正何候？
黄帝问，星辰与八正，到底是什么用途呢？
歧伯曰，星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之虚邪，以时至 者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚邪而避之勿犯 也。以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏。工候救之，弗 能伤也。故曰，天忌不可不知也。
岐伯回答道，星辰者是控制日月运行的，八正者为立春、春分、立夏、夏至、立秋、 秋分、立冬、冬至，此天地八节司东北、东、东南、南、西南、西、西北、北，各节之 风向。正风即季节中所应吹之风，如遇方向不;（寸之风，即为邪风，这是以时节来判断风 之正邪。四时乃分春夏秋冬，这是天气正常变化所在，利用四季的变化来调和生、长、 收、藏之功。凡八风中属于不正常之风，人须避之勿违逆它必伤五脏。如医师能适时察 知其入体内，即去除病邪，则病必不入五脏之中，不会造成大害了。故有云：天忌之期, 人不可不知也。
帝曰，善。其法星辰者余闻之矣。愿闻法往古者。
黄帝说，答的好,星辰之法度，我知道了。请说明如何效法古之圣贤？
岐伯曰，法往古者，先知针经也。验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛， 以侯气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。观其冥冥者，言形气荣伟之不形于 外，而工独知之。以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之。工 常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。通于无见也。视之无形，尝之无味, 故谓冥冥，若神髻舞。
岐伯回答道，若要效法古者，首先须了解“针经”。透彻了解之后，再来试验“针 经”于患者。先知道每日气候的寒温，月的盈亏，用此来诊察经脉中气之浮沉，调和其 异常，观察其是否立有效果。常人表面上看不出气血之盈亏，体内病邪之所在，唯有高 明之医师可察出。再利用天日之温差，月夜之盈亏，四季之常规，互相参考且合而为一 的施用正确的方法来调和，髙明的医师，常于病人尚未显出现症状时，已事先察觉出病 之所在，这就是“观之冥冥”。能通达此理的人，方可将医术传之后世。这是明医与庸医 之所别也。庸医无法感受其间微妙之处，即令见也见不到，尝之也不知其味，好像神佛 一样，不易察觉其真实存在，故亦曰“冥冥”。
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