正文诗节五评论续六

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一些人是由自然科学的进步和独立观察导致的；另一些人 - 比如哥白尼、斯韦登堡，以及还有一些人 - 尽管他们学习能力很强，但他们的知识更多地来自直觉，而不是后天的想法，这些想法是通过一个学习过程*以惯常的方式发展起来的。
（见“佛陀的奥秘”。）


这里的“六个空间方向”是指“双三角形”，即纯精神和物质、无形和有形的连结和融合，三角形是其中的一个符号。
这个双三角形是毗湿奴的标志，因为它是所罗门的封印，也是婆罗门的Sri-Antara印章。






第五节 - 续


4. 
宇宙生命力（Fohat）沿着螺旋线第6联结到第7 - 王冠（a）；光明之子的一支军队站在每一个角（而）记录者（Lipika） - 在中间的轮上。他们（记录着Lipika）说，“很好”（b）。
第一个神圣的世界已经准备好了，首先（现在），第二个（世界），因此是“神圣的无色界”（思想的无形宇宙）在Chhayaloka（原始形态的或智力的朦胧世界）中映出自己，（独一无二的）自生\无因生（Anupadaka）（c）的第一件外衣。






斯韦登堡在《旋涡论》一文中指出，他不可能了解佛教的任何深奥思想，用他一般观念独立地接近神秘学说，他的有关旋涡理论的论文证明了这一点。
在克莱索对其理论文章的翻译中，我们发现Winchell教授引用了以下摘要： - “第一因是无限或无限制的。这给了存在/实有最初的有限或限制。（他的显化和宇宙中的理性。）“产生极限的东西类似于运动。（见上文第一节）所产生的限制是一个点，其本质是运动；但是存在/实有缺乏成分，这一本质不是真实的运动，而只是对它的自然倾向力。
”（在我们的教义中，它不是一个“connatus自然倾向力”，而是从无形世界的永恒振动转化到现象世界或显现世界中的涡旋运动）。…“从这最初开始，继续扩展为空间、数字、演替或时间。在几何学中，点生成线、线生成面，面生成立体，所以在这里一个点的内在倾向趋于直线，面和立体。 
换句话说，宇宙包含在最初自然点的卵圆形中…运动方向的内在倾向是圆环形，因为圆形是所有图形中最完美的… 一个运动的最完美的形态…必须是永久循环，也就是说，它必须从中心到边缘，从边缘到中心。”（引自《自然原理》）这是纯粹而朴素的神秘主义。








法则的演变   


（a）
这种对“螺旋线”的描绘是指人类的以及自然的原则的演变；正如自然界的其他一切事物一样，一种逐渐发生的进化过程。（这将在第二册“人类种族的起源”一节中看到）。
人类的第六原则（觉智，神圣的心性）虽然只是呼吸，在我们的观念中，当与神圣的“精神”（ATMA）相比时它仍然是物质，作为精神的载体或载具。
宇宙的生命力（Fohat）以他神圣之爱（爱神Eros）的能力，电的吸引和同情的力量，被寓言性地显示为试图带来纯粹的精神，那与唯一绝对的不可分割的光线，与灵魂结合，使二者在人身上构成单子，并且在本质上成为一贯的天性与显化之间的第一条纽带。“第一个现在是第二个”（世界） - 记录业力的神的世界 - 二者意思是一样的。


（b）
在各个角的“军队” 都是似天使般存在体（天神dhyan-chohans）的主人，从显化活跃期（Manvantara）开始到结束负责指导和看护各自区域。他们是基督教犹太神秘哲学派和炼金术士的“神秘守望者”，从符号和宇宙学的角度都与宇宙的数字系统有关。
与这些天体有关的数字是极难解释的，因为根据它意指代表的特定的“天界众生”群体，每个数字都涉及几个不同的含义。
符号学研究中的难点就在这里，对于它，无法通过拆分它得到解决，所以许多学者都倾向于像亚历山大处理戈耳狄俄斯结 那样解决难点，因此直接导致了错误的观念和学说。
    “第一个是第二个”，因为“第一个”不能被真正地编号或视为第一个，因为那是本体的最初显现的领域：通向真实世界的门槛，或Sat，穿过它，从唯一的真实放射出的直接能量 - 无名的神 - 联系到我们。
再说这里不能翻译的术语Sat（be-ness）很可能导致错误的概念，因为那已显现出来的不能是Sat<世界的本质>，而是事物的现象，非永久的，实际上也不是永恒的。




译释：
SAT：
世界永恒的本质，既非存在亦非不存在，从未显现，推动着发展的进程或进化，旋转中的永恒运动。