正文诗节五评论续九

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对于犹太神秘哲学信徒和秘修者来说，只有一个；在“光之主宰”和宇宙统治者之间它们没有区别，或“指导黑暗的哈洛姆（Rectores tenebrarum harum ）”， 罗马教会想象并发现他是 "光明的主宰"，只要他被称为另一个名字而不是她称呼他的名字。
不是“教区长”或“王公”拥有或不拥有“上帝”的允许或命令予以惩罚或奖赏，而是人自己 - 他的行为或业力，吸引着个人和共同的（有时就像整个民族的情况一样），各种邪恶和灾难。
我们产生原因，而这因唤醒了恒星世界中相应的力量；这些力被磁性且不可抗拒地吸引 - 并对产生这些原因的人作出反应；无论这些人实际上是恶行者，还是仅仅是怀有恶念者。
我们被现代科学教育思想是物质*；而且杰文斯先生和巴贝奇先生在他们的《科学原理》中告诉世人，“现存物质的每一个粒子一定是所有已发生事情的记录”。
现代科学越来越多地被吸引到神秘主义的漩涡中；毫无疑问，不知不觉中，科学的两个主要理论仍然是非常明智的。论心与物的关系 - 是一元论和唯物论。这两个概念涵盖了除了德国学派泛神论的近似超自然观点之外的消极心理学的全部基础。 †






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当然不是德国唯物主义者莫勒肖特所说，向我们保证的“思想是物质的运动”这一近似无以伦比的荒谬的说法。
精神状态和身体状态完全相反。
但这并不影响每个想法，除了它的身体随之变化（大脑改变）之外，都表现出 - 尽管对我们来说是超自然的目标 - 在星光层方面。（见“神秘世界”，第89、90页。）


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我们当今科学的思想家对心与物之间关系的观点可以归结为两个假设。
表明这两种观点都同样排除了独立灵魂的可能性，而独立灵魂不同于通过物理大脑所起的功能，他们是：
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（1）
唯物主义，认为精神现象是大脑分子变化的产物的理论，即把精神现象看作是运动转化为感觉的结果（！）有一次，克鲁德学派甚至曾一度认为心灵是一种“特殊的运动模式”（！！），但可喜的是这种观点现在被大多数科学人自己视为是荒谬的。
（2）
一元论，或者说单一物质学说，是消极心理学的一种更微妙的形式，它的倡导者之一贝恩教授巧妙地称之为“保守的唯物主义”。这个学说得到了广泛的赞同，包括它的拥护者，如刘易斯、斯宾塞、费里尔和其他人，虽然认为思想和精神现象通常与物质形成了根本的对比，但认为两者在某些条件下都等同于同一物质的两面或方面。
他们说，作为思维的思想与物质现象完全相反，但它也必须被视为“神经运动的主观方面” - 不管这对于我们这些学者来说意味着什么。


圣所/帐幕的真正意义  


根据克莱门斯.亚历山大的说法，在埃及的庙宇里，一块巨大的幕布将圣所与教堂会众礼拜的地方隔开。
犹太人也一样。二者，幕布都被挂在五根柱子上（五角星），象征着我们的五种感官和神秘的五个根种族，而幕布的四种颜色则代表了四个基点和四种陆地元素。
整体是一个寓言符号。正是通过这四个点和四种元素之上的四个高标准，我们的五官才有可能认识到自然界隐藏的真理；而且正如克莱门斯认为的那样，根本不是这些元素本身造就了异教徒拥有神圣的知识或神的知识。
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虽然古埃及的象征属于精神的，犹太人的象征纯粹是唯物主义的，并且事实上，它只尊重盲目的元素和想象中的“点”。 如果摩西在旷野中建立的方形帐幕不具有同样的宇宙意义，那么它的意义是什么呢？
“你要制作帷幔…用蓝色，紫色，鲜红色”和五根皂荚木柱用于悬挂…四角有四个铜环…帐幕的四面……北面、南面、西面和东面都有上好的木板…有狡猾工作的智天使。
”（出埃及记，第二十六章，第二十七章）帐幕和方形庭院，智天使所有都与埃及庙宇里的完全一样。
这座方形的帐幕的意义和它至今在中国人和藏人的公开崇拜中的意义是一样的——四个基点表示金字塔，方尖，以及其他类似的方形建筑的四个侧面所代表的含义。约瑟夫斯谨慎地解释了整个构架。


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因此，“Natura elementorum obtinet relationm dei从神的启示中获得的自然元素，”（见克莱门斯的《基质》，R.IV.段6）适用于两者或两者都不适用。
参考Zends，第二卷，第228页和Plutarch de Iside，与Layard所著的铭文学院，1854年，第十五卷对比参阅。