正文-秘密教义-诗节七

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天堂的气息，或者更确切地说是生命的气息，圣经中称为Nephesh<译释：指的是生命的有
形方面，人类和高等动物都被描述为具有nephesh。
希伯来语נפש的字面意思是“活人”，尽管它在英语翻译中通常被翻译为灵魂。
另一种观点认为，nephesh与没有生命观念的存在有关，而不是有一个nephesh，上帝的创造是一个nephesh。
在创世记2：7中，经文是亚当没有被赐予nephesh，而是“成为活的nephesh”。
Nephesh最好翻译为人或存在，因为民数记6：6说到一个尸体，在希伯来语中是一个nephesh mooth，一个死的nephesh。>，
存在于每一种动物身上，每一个有生命的灰尘中，如同存在于每一种矿物原子中。
但这些没有一个像人类一样有着最高存在本质的意识*，因为没有一个拥有人类所拥有的神圣的和谐形式。
正如诺瓦利斯Novalis所说，此后再也没有人能比Carlyle说得更好了： - 
“宇宙万物中只有一座庙宇，那就是人的身体。没有什么比这高级形式更神圣的了. . .
当我们把手放在一个人身上的时候，我们就触摸到了天堂！卡莱尔补充道：“这听起来像是
夸夸其谈，但事实并非如此。如果静心沉思，它将是一个严谨的事实……
事物的事实真相的表达。
我们是奇迹的奇迹 -  一个巨大的神秘莫测的奥秘。”




*
在这个世界上，没有哪个民族的虔诚或宗教神秘主义的感觉比在印度教徒中更为成熟显著。
看看马克斯•穆勒在他的作品中是如何评价这种特质和民族特色的。
这是从第三种族原始有意识的人那里直接继承的。




创造力  


诗节七


1. 
看啊，有感知能力的无形生命的开始（a）。


首先，神圣的（载具）（b），来自的母亲-精神（Atman）的载具；然后是精神的 - 纯粹的意识-智慧（Atma-Buddhi），精神-心性（Spirit-soul） *（c）；（再有）来自一体的三（d），来自一体的四（e），以及五（f）， 三，五，七来自于五（g） - 这是下降的三重和四重；“第一位主的心生之子（菩萨Avalôkitêswara）闪耀的七（“建设者”）。
†  
O Lanoo，他们就是你、我、他；是他们守护着你和你的母亲，Bhumi（地球）<译释：Bhūmi，梵语，地球，土地，地面；；瑜珈中比喻一步、度或一个阶段，佛教徒列举十个或更多。
我们的地球，或这个宇宙平面上任何类似的天体，被视为一个正在形成、成长、进化的实体，因此是一个活生生的存在。
通常，地球被称为prithivi而不是Bhūmi，因为它是太阳系prithivi大地层面上守护和引导行星精神的表现。
>。
  （a）
 创造能力的等级被划分为七（或4和3）个隐秘的等级，在十二个大次序中，记录在黄道十二宫中；显化的七个等级与七个行星相连接。
所有这一切都被细分为无数神圣灵性、半精神的和空灵存在体的组群。
    其中的主要等级被暗示在伟大的第四纪中，或梵天外在的“四体和三种天赋”中，和Panchâsyam，五梵天，或佛教系统中的五位禅定佛。
最高的群体是由神圣的火焰组成，也被称为“炽焰狮子”和“生命之狮”，其奥秘被安全地隐藏在黄道带的狮子座标志中。
它是至高无上的神圣世界的核心（见附录第一页的注释）。它们是无形的炽热的气息，处于上源质（Sephirothal ）三元组的同一层面，被卡巴拉派置于“原型世界”中。
同样的层次体系，配以同样的数字，在日本的体系中的神道教和佛教二教所教授的“起源”中都可以找到。
在这个系统中，人类起源先于宇宙起源，因为神融入人类，并在其降入物质的途中创造了可见的宇宙。




*
这与宇宙法则有关。
†
七位富有创造力的往昔圣哲现在与大熊星座连接。




传奇人物 - 虔诚地谈及Omoie - “必须被理解为更高（秘密）学说及其崇高真理的刻板体现。
”然而，要完整地说明它会占用我们太多的空间，但就这套旧系统略说几句话也并非不合时宜。
下面是这个人类-宇宙起源的简短概要，它显示了最分离的概念是多么紧密地回响着同一个古老的教导。


当一切都还处于混乱（混沌），三个精神体出现在未来创造的舞台上：（1）Ame no ani naka nushi no Kami, “中央天国的神主”；（2）Taka mi onosubi no Kami“尊贵的，帝王的天上和地上的神圣后代”（3） Kamu mi musubi no Kami， “诸神的后代”。
它们没有形式或实质（我们的无形的三位一体），因为天上和地上的物质尚未分化，“事物的本质也没有形成。”
在《琐哈尔》一书中 - 现在由摩西•德莱昂重新整理和编辑，在十一世纪叙利亚和迦勒底基督教诺斯替派的帮助下，后来又经许多基督徒的手进行过纠正和修订，比《圣经》少了一点通俗性  - 这个神圣的“载具”不再像在《迦勒底数字书》中那样出现。
” 确实如此，无限（Ain-Soph），绝对无尽的空无一物，使用的也是唯一（the One）的形式，即显现出来的“天人”（第一因）作为其战车（希伯来语的Mercabah；梵语的Vahan）或载具降入或在现象世界中彻底显现出来。
但是卡巴利主义者既没明确说明绝对是如何运用任何事物，或行使任何属性，因为作为绝对，它完全没有属性的；他们也没有解释在现实中，这是第一因（柏拉图的 Logos），原始和永恒的意念，是通过亚当.卡德蒙（Adam Kadmon），第二个Logos体现出来。
在《民数记》中，解释了En（或Ain, Aiôr）是唯一的自-存在，尽管其“深度”（诺斯替派的Bythos或Buthon，称为Propator）只是周期性的。
后者是从宇宙原则（Brahma 或 Parabrahm）分化的男性创造者大梵天（Brahmâ）。
它是深度，光的根源，或倡导者（Propator），它是未呈现的道（Logos）或抽象的意念 ，而不是Ain-Soph<抽象到不可思议的程度，与佛教的空性密切相关。
AIN SOPH是万物的无状态状态。
物质，本质和智慧是通过AIN SOPH的不可测中显现出来的，但是绝对本身没有实质，本质或智慧。
>，
其光线用亚当卡德曼或通过显化的Logos（客观宇宙）“阳性和阴性”作为载具来显现。
但在《佐哈尔》中，我们看到了如下不一致处：








译注：
Adam Kadmon： 
亚当.卡德蒙：在卡巴拉教义中，亚当.卡德蒙是上帝无限的光收缩后形成的第一个精神世界。
亚当卡德蒙与以肉体形式存在的Adam Ha-Rishon不一样。在鲁里亚语卡巴拉中，对Adam Ha-Rishon的描述是拟人化的，尽管如此，Adam Ha-Rishon是没有身躯形态的神圣之光，即纯粹的潜能。
Logos：
普罗提诺的新报拉图主义中的三个本体，即一，Logos，灵魂。一是最初的上帝，是一切；Logos 中文多译为道，是语言，上帝通过自己的语言创造了世界，耶稣则是“道成肉身”； 灵魂也是圣灵，是万物之形式。三者本质是一个东西。