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同时在发生了一些事情的时候，我们也不必烦恼，因为他是必然发生的一种规律，这个时候我们来看同志相得，只有共同志向的人才可以互相得到。
举个例子，跟我们合作做生意需要有共同的志向，大家的追求是一样的，才可以互相得到，也才可以共同的得到某种结果。有的人的志向就是帮助更多的人，而有的人的志向是只想要养家糊口，仅此而已。
有的人只是想赚更多的钱，这个时候两个人虽然做着同样的事情，但是却不同志，互相之间不会得到认可、支持和鼓励，也不会得到多么美好的结果。因为大家的志向不同，心念不同，思维方式不同，行为不同，这个时候必然产生很多的分歧，又怎能互相得到呢。
生活当中交朋友，同样如此的道理，为什么要志同道合？如果大家没有共同的志向，因为追求不同，肯定会有很多地方是冲突的，也没办法互相得到，懂得这个道理，无论是我们在生活当中交朋友，还是做事情都要懂得，一定找和自己志向相同的人，如此方可得到。
否则一定是会有很多的分歧，产生分歧和冲突的时候，我们就明白了，原来是一种必然性，因为我们没有共同的目标，没有共同的志向，怎么能互相得到，不可能的。
同仁相忧，同样有仁德的人，忧虑的事情自然就是相同的。《论语》讲:“君子忧道不忧贫，谋道不谋食”，君子忧虑的是道，无法推行下去。而小人不懂得修身的人，我们称为小人，而小人是谋食不谋道，忧食不忧道的，担忧自己的生活不好，担忧赚不到钱，担忧人际关系不好，担忧没有人爱。
但是有仁德的君子不是这样，总是在担心是不是自己做的事情太少了，是不是在这件事情当中没有贡献自己的价值。是不是我没有为道去做些什么，是不是我没有去行善积德，所以忧虑的就不相同。
在一个团队当中更是如此，如果大家没有共同的志向，没有共同的仁德之心，所以我们的力量无法放到一起，因为忧虑的事情不同。员工在忧虑怎么能得到更多的钱，为什么老板不给涨工资。而老板忧虑的是如何服务好更多的客户。大家就是不同频的状态，所以力量自然不能聚集到一起。
整部《素书》我们一直在强调，既有内修，又有外用相结合，要以修身为本。当我们自己去修道、德、仁、义、礼，这个时候我们自己才能感召到，同样有这五者的人来到我们身边，并且我们才有识人之能，才能识得什么样的人，是有仁德的，什么样的人是有道义的，什么样的人是懂礼的，什么样的人能以和为贵，才能做到同志相得，同仁相忧。
我们的志向是一样的，想要去做共同的事情，有共同的理想，有共同的方向，才很容易沟通，说什么对方听得懂，大家都在修仁德，忧虑的事情都一样，一个修行的践行者，一个文化的践行者，忧虑的都是他人，怎么不能接触到圣贤的文化，他人怎么能不行善积德，当我们都是这样的忧虑，是不是大家都在致力于做同样的事情。
否则我们感召来的人和我们识别来到我们身边的人，他们只是在忧虑心中的私欲，很难产生力量，团队就是不和谐的，大家不能众志成城，那我们如何能得到一个好的结果。
《素书》这一部分告诉了我们，很多事物的发展规律，告诉我们很多必然性，当出现问题的时候，要懂得从其中找到规律，为什么会出现这样的问题，大家忧虑的事情，担心的事情不同，说明我们没有同仁，我们再把仁字换掉，忧虑的事情不相同，说明我们在某种意义上，在某种价值观上，不能达到同频，所以忧虑就不同。
同恶相党，同样是恶的事情，同样是恶的人，这里的恶分为两种，一种是恶人，一种是恶势，同样是恶的人就会相党，结党营私，有的人行事就是险恶的，这个时候碰到一样险恶的人就会结党了。
我们再举个例子，同样恶的事情是什么意思？比如，这个人平时是不恶的，挺好的，挺善良的，可是遇到了某件事情，或者当私欲起的时候，想做某一件恶事，又遇到也想做这件恶事的人，这就叫同恶，开始相党，两个人开始结党营私了。
同爱相求，有共同爱好的人，就会开始互相探求，互相追求，求那个果。我们举例来说明，比如，爱画画的人和同样爱好画画的人，两个人就会相求，互相探讨，互相学习，互相交流，这个都叫求。同样爱好喝酒的人，也是互相求的，但是不同爱好的人就无法相求了。
举个例子，一个爱好画画的朋友，来到我们家里，可是我们不爱画画，这个时候朋友就问我们：“你们这里哪里有画展？”“我们这个城市好像没有画展。”不会没有的，是因为没有这样的爱好，所以我们不关注。
再举个例子，一个特别爱好写字的朋友，或者特别爱好修行的朋友，和不爱好学习、写字和修行的人，去聊修行的妙处，他是没有感受的，这个时候就无法相求。
同爱相求，我们有了什么样的爱好，才能在哪个领域去探求。我们虚空济在打造一个圈子，或者说我们在打造一个大家的共同体，比如，建群、超话，我们打造虚空济这样一个同频和共鸣的地方，大家在生活当中做了一件善事，可以来这里分享。
比如，我们生活当中做了一件善事，兴高采烈地去和朋友讲，他可能心里还在想：“干点正事得了，不好好工作，做什么善事。”我们今天学习到了，修行当中的体悟，我们特别的喜悦和兴奋，可是和不同频的人去讲的时候，他会觉得，“这也叫什么感受吗？这也算什么喜悦吗？”他是完全无感的。
但是我们在大家打造共同的这个环境当中，不是这样的，我们说做了一件善事，大家都鼓励和赞叹。我们说，有了修行上的体悟，大家都有感同身受，“真好，是的，是这个样子，我也是这种感觉”。或者是他们虽然没有那种感觉，可是我们一说，他们就能听得懂。
就如同两个同样爱好画画的人，虽然有可能没有他的境界高，可是我们说画画里面的感悟和心得，他一定听得明白。可是我们跟一个不同爱好的人，是讲不清楚的。从这些规律当中都可以及时的去调整和规避。
当我们和别人阐述的问题，对方无感的时候，我们就明白了，原来是没有共同的志向和爱好，所以对方不理解，也是非常正常的，这是事物的发展规律。同时我们明白这个道理，就懂了，要想找到一个相求和相得的人，我们要找到一个有共同志向和爱好的人，大家就保持同频了
同美相妒，同样美貌的人，同样美丽的事情，同样好看的一件东西或者一个物件，就会产生同美相妒。我们说事情和物件不好理解，我们说人吧，两个同样差不多美貌的人，就会互相妒忌。
比如，一个人长得特别美，一个人长得特别丑，他们之间是不会产生妒忌的，因为大家不一样。我们再把这个美去掉，美是可以换成任何东西的，可以换成任何词语，什么意思？只要是差不多相同的人，相同的事情，都会产生妒忌。
举个例子，通常在生活当中，我们容易妒忌身边的人，为什么？看得见，够得着，比如，同样是在公司做着差不多的事情，我们就会嫉妒别人。如果是一个公司的员工，是不会嫉妒总经理的，也不会嫉妒市场总监，营销总监等等高职位的人，因为大家差的太多了。
比如，我们生活的环境也是如此，如果生活在村里，很嫉妒邻里之间所发生的事情，因为大家差不多，可以够得着。所以我们生活在村里的人，是不会嫉妒生活在大城市的人，因为大家生活的环境不一样，层次不一样，身份不同，就不会产生嫉妒了。
比如，我们和身边的同学很容易产生嫉妒，同样是同学，出生的家世差不多，长相也差不多，为什么她可以嫁得那么好，而我不能，就开始生嫉妒了。如果对方的家世很好，而我们的家世不好，反而不会嫉妒，因为大家没有那么多的共同点，这就是同美相妒。
我们再举个例子，有相同的功用的人，容易产生嫉妒，在一个团队当中，有一个做事情认真严谨的人，同样又找来一个做事情认真严谨的人，他们两个人的性格特点和能力差不多，一起做事情，很容易产生妒忌。
“我们已经能做这些事情了，为什么又找一个这样的人？是不是不信任我了，是不是开始想要把我换掉了，可以啊，那他能做，让他做吗，那一个人做一半。”这个时候会发现两个人，会互相妒忌的，甚至会互相做一些小的动作。
我们明白这个道理，第一是要看清事物的发展规律，出现了这种妒忌，首先要明白这是必然的，也是正常的，同时我们要懂得如何去规避，这个才是有智慧人的表现。有一个同样这样性格色彩和能力的人，我们就尽量不找和他相同的。即使是和他相同的，我们安排做不同的事情，就可以避免嫉妒的发生。
这一切都是要以修身为本的，只有不停地修身，才能变得智慧和明达，才能看清楚一切事物的发展规律，才能做到明察秋毫。我们古人讲聪明，何为聪明？聪以知远，明以察微，我们的聪慧是可以知远的，可以谋得很远，思虑得很周全。我们的明，又可以察每一件细小的事情，这个叫聪明。
我们要懂得知人善用，人尽其才，物尽其用，否则看不清楚，又如何规避事情的发生，当出问题的时候，我们又如何能及时发现，所以要不停地去学习，不停地去修行，让自己变得更有智慧，让自己变得更明达。
这就是《素书》的妙处，不仅给我们讲修身之道，更多地是在讲如何用，如何观察事物的规律，为什么会出现这样的事情，都是规律，这个规律我们统称为道。
当我们看到人和人互相产生妒忌了，如果是明达的，就知道一定是某一个共同点，因为一件什么事情或者某一种心理变化，互相产生了妒忌。我们及时察觉，就可以及时解决和避免以后的事情发生，这个就是修身所带来给我们的妙处。
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