正文-秘密教义诗节七评论-续二十

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奥义书中的神秘主义 


只要吠陀经和梵书仍然由寺庙婆罗门独家专有保管，这种情况就一直持续下去 - 而神圣种姓之外的人没人有权学习甚至阅读它们。
接着，Kapilavastu的王子Gautama悉达多.高达摩来了。
在学习了Rahasya或奥义书中的全部婆罗门教智慧之后，发现这些教导与栖居在喜马拉雅雪域的“生命的导师们” *的教导之间即使有也是很小的区别，婆罗门信徒感到愤怒，因为神圣的智慧被除了婆罗门以外的所有人保留了，并决心通过普及它来拯救整个世界。
接着就是婆罗门看到他们神圣的知识和神秘智慧落入了“古印度外国人（Mlechchhas）”的手中，就删节了最初包含着三倍于吠陀经与梵经合在一起的内容的奥义书正文，然而没有改变文本一个字。
他们只是从手稿中撤出了包含着存在之谜的结论的最重要的那部分。
自此，婆罗门教密码的钥匙就只留给了提升者，因此婆罗门能够通过诉诸他们的奥义书公开否认佛陀教导的正确性，在主要问题上永远保持沉默。
这就是喜马拉雅山以外的秘传传统。
商羯罗大师（Sri Sankaracharya），历史上最伟大的启蒙者，在写了很多奥义书的论释。但他的原始论释，有理由认为还没有落入庸人手中，因为它们过于忌惮地保存在他的Mathams（寺院、训练地）中。
还有更重要的理由相信，关于极珍贵的婆罗门密传教义的论著（注疏），由他们最伟大的讲解者将长久保留，除了Smârtava <追随商羯罗>的婆罗门们，对于大多数印度教徒仍然是不传内容。
这个由商羯罗（Sankaracharya）创立的派别，（至今在印度南部很有影响力）几乎是现在唯一，一个培养出拥有充分知识的学生能够领悟论疏的不传内容（dead letter）。




脚注：


*
在中文记载中又称“智慧之子”，“火雾”和“太阳之兄弟”。
位于福建省的宗教图书馆的手稿中提到了西藏，早在佛陀之前的时代，自古以来就是学习神秘知识的大本营。
禹帝，“大帝”（公元前2207年），一个虔诚的神秘主义者和伟大的行家，据说从西藏“雪域伟大的老师们”那里获得了他的知识。




我被告知，这是因为只有他们在教学中偶尔会有真正的启蒙者在他们的头上，例如，在迈索尔的西高止山脉中的“Sringa-giri”<译：由羯罗创立的寺院。>， 。
另一方面，在婆罗门极度排外的种姓中没有哪个教派比Smârtava更具排外性的；其追随者对他们了解的神秘学和秘传学说缄默不语，只有他们的骄傲和学识才能与之匹配。
    因此，本论述的作者必须事先做好面对强烈反对，甚至否定本作品中提出的这些说法的准备。
并不是说任何论断是绝对的正确，或是曾经在本作品中所提出的每一个细节都完全正确。
事实摆在那里，而且很难被否认。
但是，基于讨论该主题固有的困难，对于表达某些概念英语（与所有其他欧洲语言一样）几乎无法逾越的局限，作者很可能没能以最好和最清楚的形式给出阐述；然而，所有能做到的都在各种不利的情况下完成了，这是任何作家所能企及的最大愿望。
    让我们回顾一下，并通过主题所阐述的的广泛性来表明，即使并非不可能，但要充分公正地对待它们是多么困难。


 （1）
秘密教义是历代积累的智慧，而它的宇宙学本身就是最令人惊叹和复杂的体系：例如，即使是在往世书（Purânas）<（译：梵语为“ 古老”，因为它们专注于宇宙的古代历史）是印度教基于人类记忆记录下的神圣文本的一部分。
这些宗教经文讨论了各种主题，例如在各个方面对神的虔诚，传统科学如（阿育吠陀，乔伊提斯，宇宙学），佛法，因果报应，轮回等概念。
>的公开学说中也是如此。但这就是神秘象征的神秘力量，这些事实实际上占用了无数代创始者和预言家去整理、记录和解释，在一系列令人困惑的演化进程中，都记录在写有几何符号和象形文字的几页纸上。
那些预言家的凝视已经闪耀深入到物质的最核心，并记录下那里事物的灵魂，在那里，一个普通的世俗者，无论多么博学，都只能感知到形式的外在功用。
但现代科学不相信“事物的灵魂”，因此会排斥古老的宇宙学的整个体系。
说该体系并不是一个或几个孤立个体的幻想是没用的。
这是涵盖着先哲数千代连续的记录，他们各自的经历是为了检验和验证一个早期种族以口头传承给另一个种族的传统，关于守护着人类幼年期的高等级高尚存在者们的教导。