又是一年父亲节，向家中的顶梁柱表达感恩之情，是儿女们的由衷心愿。
父母是儿女的靠山，这个“靠山”，不是权势、财富，而是“父爱如山”。父子有亲，父母与儿女之间天然的亲爱，是人伦的根本。根深才能叶茂，源远方可流长。
父母与子女之间若能终其一生，都葆有“父子有亲”而不失，彼此都会过得很安稳、很踏实；反之，则会很痛苦。这样的感触，可以通过观察身边人的经历来体会。
我在电视台工作，记得有一年，办公室迎来一位脸色憔悴、头发花白的中年男子。在交谈中我得知，他是外地人，两年前，在校读书的儿子与他产生矛盾后离家出走，从此音讯全无。
这两年他搁下工作，天南地北找寻儿子，但都没有消息。最近他听朋友说，在我们台播出的节目中看到有位观众的身影很像他儿子，所以他连夜坐火车赶来，希望我们能帮他查找这期节目。
我按他的描述，帮他反复查了许久都没找到。我请他打电话联系朋友，他的朋友记忆也很模糊，也不能完全确认看到的就是我们台的节目。最终，中年男子带着失望和落寞离开了我们办公室。
我不知道这位父亲最终是否找到了他魂牵梦绕的儿子，但同样为人父的我，多少也能体会到一些他的苦闷。
我爱人的家族中，有一位表哥，在上世纪八十年代未，也是因为与父母发生纠纷离家出走。三十多年来，家人多方寻找无果。近些年，他的父母相继生了重病，家人苦苦期盼着能找到他，希望在两位老人最后的岁月里能见他一面，不留遗憾。但直到老人临终，也没能再见到他们的儿子，最终带着遗憾离开了人世。
人生无常，类似这样的“爱别离”剧情，不知在多少家庭上演过。从“父子有亲”到“父子失和”，其间究竟有多少难以解开的结，当父不能“止于慈”，子不能“止于孝”，一定是彼此在相处中出了偏颇，嫌隙越来越大，最终由爱而生恨。
最近读宋人袁采的《袁氏世范》，看到袁氏对亲人失和原因的分析，颇受启发。袁采说：“人之至亲，莫过于父子兄弟。父子兄弟有不和者，父子或因于责善，兄弟或因于争财。”“父必欲子之性合于己，子之性未必然；兄必弟之性合于己，弟之性未必然。”“其性不可得而合，则其言行亦不可得而合，此父子兄弟不和之根源也。”
做父母的，都希望儿女听话乖巧、成龙成凤；做儿女的，都期望父母善解人意、有着良好的家庭氛围。然而每个人都有各自的成长经历与性格习惯，如果双方不能公正理性地对待彼此，这样的期望会在不自觉中，把父子之间不求回报的无私真心，变成有所要求、有所控制的自私之心。如果彼此难以满其所愿，必然积怨对立，造成痛苦。冰冻三尺非一日之寒，长此以往，亲人失和自然难免。
古人之所以把“父子有亲”作为人伦之首，是因为这样的亲爱出自本性，只有无条件的付出与关怀，没有额外的索取与要求。再把这样的爱心扩充开来，用于处理一切人际关系，处理人与天地万物的关系，必然和谐清明，圆满幸福。反之，对立的形成，都在于不懂得如何“敦伦尽分”。
仔细观察，既便亲如父子，在彼此的相处陪伴中，其实很容易偏离“父子有亲”的真心。现在大多是独生子女，父母容易迁就孩子，从亲爱滑向溺爱。亲爱可以滋养人，溺爱却能惯坏人。
在古人看来，为人父母，不宜溺爱子女，也不要对子女忽憎忽爱，喜怒无常，偏离“父子有亲”应有的公正与中道。
袁采在《袁氏世范》中说：父母对子女常有妄加憎爱的毛病。孩子幼小时，天真可爱，父母往往疼爱有加，“爱忘其丑”，见其美而忘其丑，有坏毛病也不加以制止。等孩子长大后，父母的爱心也逐渐淡薄，又容易只见其丑而忘其美，孩子稍有过错，就恼怒非常，痛加斥责。这样的方式当然很难教育好子女。所以袁采希望作父母的：“子幼，必待以严；子壮，无薄其爱”，前后态度要一致，不可曲爱妄憎。
古圣先贤之所以看重“父子有亲”，宣导伦常大道，是因为古人对人情世理看得透彻，看得深远。古人说：“父子兄弟夫妇，人伦之大，一家之中，惟此三亲而已，不可稍有乖张。父子尤其本也，一处乖张，即处处乖张，安有缺于此而全于彼者？自古人伦之变，祸败所贻，常及数世，天道然也。”
“一处乖张，处处乖张”。如果亲人之间都不能相互体恤、换位思考，又如何能体谅他人呢？
古往今来，遭受人伦巨变的莫过于大舜。父不慈，母不亲，弟不恭，家人成天盘算着如何害死大舜。生活在这种家庭环境里，大舜没有怨恨、没有逃避，而是以一颗赤子之心，迎接来自亲人的重重考验与挑战，时时反省检点自己的不足，最终以至诚的孝心，唤醒了家人的良知。
既便后来贵为天子，大舜始终将“父子有亲”葆有不失。大舜不仅成就了自己，也成就了父母兄弟，成就了家国天下。
古人把大舜孝亲列为二十四孝之首，是因为大舜给我们作出了“父子有亲”最好的榜样。作为后人，也许我们一时间还不能做到像大舜一样的至孝，但我们心向往之，一生不偏离这个人伦的根本。只要这个根不断，我们的人生就会行稳而致远。
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