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来自专栏：十伦探秘
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前言 习伦重义的深远意义（二）（新版）
07-01 16:10
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十伦法是世尊在《阿含经》所宣示，是见道所需的基础法。
书名：《十伦探秘》
作者：同 在
声明：本号所发内容皆为原创
二、补义是阿含经所示实修起点
《悟道次第》讲到，朝向悟道目标，首先要修学十伦法。十伦法的核心是义。一个不义的人，无论是在世法还是佛法上，都不会有立足之地，或很难有所成就。更严重的是，今生的命运会不顺，命终还难保人身。所以，有义是身为人者必须具备的起码品质。
中华是文明古国，作为仁义礼智信这五德核心的义，历来为国人所崇尚。只是近百年来，尤其是近数十年来，由于受西方术文化的渗透，华夏道文化受到了前所未有的冲击，才导致今天的人们普遍没有义的概念，普遍不讲义、不重义，在家庭如此，在学校、社会也如此。因此，无论是夫妻、父子，还是朋友、师生、上下级等，几乎所有的关系都会出现各种问题。在这样的时代背景下，一般人从家庭进入学校，再踏上社会，乃至最后来到修行团体，自然几乎无一幸免地沾染了自私与不惜害他的习气，必然会保持原来那种不义的品性。这个问题就显现出来了，就是缺少修行改己最基本的素质，导致修再久也不会有太大改变。现在的人就是在这里出现了问题。
河北的仲夏·山中野果任君采
有义，是修行所应具备的基本素质；不义，是缺乏修行基本素质的表现。所以必须记住这个要点：所有人都是从社会踏入修行之门，身上必然烙有时代的印记，就是大多对义没有概念。这类人即便表象上修行了，仍旧会时时刻刻展现出不义的思想、行为。这是一种不良品质，涉及到不顾做人底线的问题。这就是问题的严重性。不顾做人底线，修行改己如何进行？这样的人待在修行团体，你作为师父如果没有意识到，就发现不了他问题的渊源，就不能彻底地帮助他排除障碍。这就是我们强调要从十伦开始学起的原因。
这个情况，并不是现在的行者才认识到，而是佛陀在2500年前就早已揭示，所以就有《阿含经》等经典对人伦的强调。在《增壹阿含经》第四十九卷，世尊讲到了这个内容。一位长者的儿媳不尊敬丈夫和公婆，也不恭敬三宝，所以长者祈请佛陀能教诲挽救他的儿媳。佛陀慈允后，就去跟长者的儿媳说：为人妇者，有似母、似亲、似贼、似婢四类，你希望成为哪一类呢？其中“似贼”，是说对丈夫有异心，总想加害之。这位妇女很有善根，一点就通，当下生起了惭愧心，向佛禀白说，她愿意改往修来，常行礼法，以后要像奴婢一样侍奉丈夫。而且，她不是停留于口说，而是付诸于行动，马上跑到丈夫面前，跪下去对丈夫头面礼足。
你看看现在哪个做妻子的人会这么谦恭调柔？这是把自己身体最高部位的头低下来，去礼拜对方最低部位的脚。就是把自己的姿态放得最低下，把对方的身份看得最高贵。她以实际行动表示，不仅正视对方是自己的丈夫，还视为自己的主人，所以要像礼拜圣众一样礼敬。这样的心谦不谦卑？调不调柔？能做到这点，绝不是容易的事。她是真的明白了，才懂得当下至诚地以行动去改正。即是补义、重义！这就表明她不仅被作用到了意识，还被作用到了意根。这才叫真懂。这就显示她是从前世修过来的，叫善根深厚。
河北的仲夏·观音赐福
现在一般为人妻者，在丈夫面前能做到这样谦恭调柔吗？很难吧！这就是差距。正因为这样，世尊知道这位妇女谦柔重义的人伦课程完成了，便接着为她讲了三论法：施论、戒论、生天论，又讲了三舍法：欲为不净、上漏为患、出要为上。
听完三论三舍法，妇女当场心开意解。何意？你知道这个课程，才明白什么叫心开意解；你不知道这个课程，就会以为只是字面的意思，是听懂而心境开朗。实际上她是深刻地体会到欲界、色界、无色界三界的不究竟，是痛苦轮回之所，明白惟有涅槃才是究竟的安乐，从而发起了强烈的出离心，这叫心开意解。她以前很傲慢，自恃望族出生，不愿在丈夫和公婆面前低头，现在发现所有一切，包括出生的高贵、执著的名声、自以为值得傲慢的资本等，都是无常虚妄的，死了什么都带不走，只是仍然在三界轮回受苦；觉悟到轮回中的人，并无真正的尊严可言，只是任由命运摆布或侮辱折磨罢了，就像被按在砧板上的动物任人宰割，毫无还手之力，所以她想要解脱，证得涅槃寂灭之乐，这叫心开意解。这是基本的心开意解，更高层面的心开意解则是悟道。（按：所说命运，实为历世有贪嗔六毒造业故而受报。）一个重点，是她发起了出离心。但是现在很多学佛人，不要说显在家相的，甚至显出家相的都不一定能真实发起出离心。
河北的仲夏·杏梅芬芳
世尊知道她发起了出离心，就接着为她开示了苦集灭道四谛法。开示完以后，这位妇女当场获得法眼净，就是证得初果。她能够当下现观五蕴的无常苦空无我，无论是在欲界还是色界无色界，五蕴全是虚妄苦空的，惟后面的涅槃是真实安隐的，就断除了我见（身见），进而断除了戒取见、疑见*，由断三结而实证小乘见道，证得了初果。这是转凡为圣，功德受用是很大的。当然这不是说只有在佛世才可能证得初果，事实上只要真的发出离心并按次第修行，现在的人哪怕根基不如也照样有希望证果。
【注】*身见，是以五蕴为我、我所。妄计为我故，亦名我见。戒禁取见，是信受非理戒禁以为能得解脱或清净。疑见，是未断我见故，于三界我的见解犹疑未决；因此也不能决断诸方大师是否已断我见。《三藏法数》：“一、身见：谓于五阴中，妄计有身，强立主宰，恒起我见，执我我所，是名身见。”“四、戒取见：谓于非戒之中，谬以为戒，强执胜妙，希取进行，是名戒取见。”“七、疑见：谓于诸法或执有我，或执无我，或执为常，或执非常等，心生犹豫，不能决了，是为疑见。”
说明一个道理：十伦是佛法实证必要的基础。十伦法是世尊在《阿含经》所宣示，是见道所需的基础法。何故？是对意根染污、自我放纵进行修正的开始。故知，补义重义乃是世尊在《阿含经》所揭示的实修起点。
河北的仲夏·心开意解
有些人有误会，以为讲人伦是国学，不是佛法，会失去三归戒体。对照《增壹阿含经》的内容，你就知道这种说法毫无根据，只是头脑测度。说明他们没有看过《阿含经》，或者没有看懂。应该了解，对于真欲实修佛法者，《阿含经》是必学的经典。不学《阿含经》，对五蕴七识（六识心及意根心）与本体第八识（六识心及意根心背后的支撑者）等知见没有起码的了解，就想直接修大乘悟道法，不但像没有一楼妄想造三楼一样不切实际，而且还有误入邪法而不知的危险。
我们很幸运，因为是学佛经的，并且是从三会经典的初会《阿含经》学起，能保证把有情自体五蕴七识及本体第八识等重要知见建立起来，能够把悟道次第等关键内容提取出来，即知纵向悟道次第、横向德律定慧，及修行三要素的起点（十伦）、目标（道）和方法（依道），这样心里就有底了。这就是遵佛教诫：法戒为师。修行是为法，戒是围绕修法；否则戒就成世戒，法就成世间善法而非佛法，即知非以戒为师，应法戒为师。（按：人多说佛陀遗训，是《遗教经》的“以戒为师”。但此实属不完整的异译，完整的正译当属巴利文本《涅槃经》的“法与律”为师、《游行经》与《佛般泥洹经》的“经戒”为师，即是“法戒为师”。）*
【注】*巴利文本《涅槃经》（长部第16经）：“阿难！若于汝等中，有作如是思维：‘大师之教言灭，我等无复有大师。’阿难！勿作如是见。阿难！依我为汝等所说之法与律，于我灭后，当为汝等大师。”《游行经》：“阿难！汝谓佛灭度后，无复覆护失所恃耶？勿造斯观！我成佛来所说经戒，即是汝护，是汝所恃。”《佛般泥洹经》：“吾泥曰后，无得以佛去故言无所复怙，当怙经戒。”法显译《大般涅槃经》（卷下）：“尔时，如来告阿难言：‘汝勿见我入般涅槃，便谓正法于此永绝。何以故？我昔为诸比丘，制戒波罗提木叉，及余所说种种妙法，此即便是汝等大师。如我在世，无有异也。”
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